Publié le 31 Décembre 2017

francetvinfo.fr nous montre ce dimanche 31 décembre 2017 que pour défendre la politique du gouvernement, le secrétaire d'État s'était appuyé sur des propos tenus par l'association. Cette dernière lui répond.

 

"Ça suffit, maintenant." La Fondation Abbé-Pierre a répondu de manière cinglante au secrétaire d'État chargé des Relations avec le Parlement, Christophe Castaner, dimanche 31 décembre, en l'appelant à faire preuve d'"un peu de dignité" dans ses propos sur les sans-abri.

 

L'association a cité un tweet du patron de La République en marche, qui s'appuyait sur des déclarations d'un responsable de la Fondation pour défendre l'action du gouvernement sur la question des SDF. Ce tweet avait été publié après que Christophe Castaner a affirmé, vendredi, que l'État assumait ses responsabilités et qu'"il y a des femmes et des hommes qui refusent aussi, dans le cadre de maraudes, d'être logés".

 

Dans sa réponse, la Fondation Abbé-Pierre critique l'argumentaire du gouvernement. "Ce n'est parce que certains SDF refusent qu'on les jette dans des hangars inqualifiables d'absence d'hygiène et de violence permanente qu'il faut expliquer par ces cas marginaux l'absence de prise en compte d'une urgence considérable", écrivent les héritiers de l'Abbé Pierre.

 

Un tel propos de Castaner devrait-il nous étonner ? Non. Car depuis que Macron dirige le pays, la guerre aux pauvres et aux faibles est lancée : contrôle des chômeurs, traque des migrants, douches anti-SDF, suppression des contrats d'insertion, tri des sans-abris, suppression des APL, mineurs isolés étrangers à la rue, et hausse de la CSG pour les retraités. Ce sont les résultats de la première année de LREM au pouvoir.

 

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Publié le 31 Décembre 2017

Bernard Litzler dans son article sur cath.ch nous montre que lors de la prière du soir du samedi 30 décembre 2017, Frère Alois, prieur de Taizé, a annoncé que la prochaine Rencontre européenne se tiendrait à Madrid à la fin de l’année 2018. Après Barcelone et Valence, ce sera une première pour la capitale espagnole, qui a déjà reçu les Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) en 2011.

 

Pourquoi Madrid ? “Il est vrai que nous étions déjà plusieurs fois en Espagne, à Barcelone, à Valence… et aussi à Lisbonne, dans la péninsule ibérique. Mais l’archevêque de Madrid, qui était à Valence auparavant, a insisté pour que nous venions chez lui”, expliquait le successeur de Frère Roger, la veille aux journalistes informés un peu plus tôt. Un lien avec la situation délicate causée par la volonté d’indépendance de la Catalogne? “Non, dit clairement Frère Alois. Car l’invitation a été lancée avant ces événements. Mais il est vrai qu’à Taizé, nous ressentons depuis longtemps ce problème catalan”.

 

De façon plus large, le prieur de Taizé a martelé la nécessité de l’attitude d’ouverture à l’égard des étrangers afin de faire tomber les peurs. “Le pape François redit quelle est la beauté de l’accueil. Et quand les paroisses s’ouvrent à l’étranger, aux réfugiés, elles retrouvent du dynamisme. En Allemagne, même l’œcuménisme est dopé par la présence des étrangers : des paroisses voisines, catholique et protestante, collaborent dans cet accueil, alors qu’elles s’ignoraient auparavant!”.

 

“C’est aussi pour cela que nous avons choisi le thème de la joie, ici à Bâle. Car la joie, c’est quelque chose de plus profond que le bonheur. Si nous n’avons pas de joie de vivre, nous n’aurons pas de motivation pour faire face aux problèmes et donc aussi, au problème des migrations. Il faut avoir des motivations positives”. Car, ajoute Frère Alois, “les migrations vont être encore plus fortes”. Les frères de Taizé suivent avec intérêt l’évolution du continent africain. “J’ai rencontré des jeunes à Cotonou, au Bénin, cette année et je les ai encouragés à devenir eux-mêmes entrepreneurs, sans attendre l’aide des pays du Nord. Ils doivent trouver un avenir chez eux”.

 

Ce choix de Madrid est une excellente idée comme nous le montre José Manuel Vidal dans son article du samedi 30 décembre 2017 : «Osoro passe la page rouquiste et il a tout misé au printemps de François». Sa nature prudente et aimable l'a amené à attendre trois ans avant de tourner la page. Et seulement maintenant, après avoir lancé le diocèse de haut en bas, on verra le vrai cardinal de Madrid, Carlos Osoro. Plus déterminé, plus courageux, prenant plus de risque, étant plus libre et plus «franciscain» que jamais, il a commencé à mettre en scène son point d'inflexion à Madrid avec ses trois nouveaux assistants. Avec cette élection, Osoro commence l'étape post-Rouco à Madrid. Le cardinal de Madrid est prêt à changer de cap et à pagayer.

 

Sans nostalgie du passé, des pouvoirs ou des privilèges, il laisse l'Église forteresse des valeurs et des principes non négociables, naviguant vers une église Samaritaine et hôpital de campagne. Et pour la construire il a opté, une fois de plus, pour une Église de tous et pour tous. Une église qui ajoute. Ainsi, il a choisi de se soumettre à Rome une courte liste avec trois prêtres de sensibilités différentes, mais avec un fond commun : ils sont prêtres de ceux qui n’ont pas perdu le Christ et sont consommés par le zèle de Dieu, de ceux qui ne veulent pas être des serviteurs du sacré, mais des serviteurs de la communauté, de ceux qui croient au Dieu de miséricorde.

 

Tous les trois ont assez d'expérience et sont aimés et respectés par leurs pairs. Ou, au moins, ils n'ont pas d'ennemis déclarés. Avec des itinéraires différents, avec différentes options pastorales, mais prêts à s'embarquer avec leur archevêque dans la construction d'une Église en sortie. Ils seront aux côtés d’Osoro, quand il prend des décisions risquées, lorsqu'il exerce une dénonciation prophétique, lorsqu'il essaie de mettre l'archidiocèse de Madrid à l'époque du pape François. Avec toutes ses conséquences. Parce que les trois sont «franciscains». Les trois partagent le modèle d'Église que le Pape promeut à Rome et Osoro, à Madrid. Les trois mousquetaires d'Osoro, sont trois jeunes évêques, licenciés par le civil en économie, droit et chimie et, par conséquent, ont des vocations tardives. Comme le cardinal lui-même.

 

José Cobo, Jesús Vidal  et Santos Montoya vont former un groupe avec son archevêque, quand il commencera à organiser le changement de route vers l'intérieur et vers l'extérieur. Avec des gestes forts et explicites. Avec des messages plus évangéliques et moins spiritualistes. Avec des décisions prophétiques. Comme le fait le pape. Parce que suivre le pape n'est pas facile.

 

Madrid est un bon choix pour la prochaine Rencontre européenne de Taizé qui montre que l’Église en Espagne a choisie de prendre une voie plus ouverte et de mettre fin à l’ère Rouco Varela qui profita aux mouvements conservateurs mais pas aux catholiques espagnols.

 

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Publié le 30 Décembre 2017

La famille de Jésus, cette grande inconnue

En ce jour, où l’Église catholique fête la Sainte Famille, nous devons nous demander que savons-nous aujourd'hui, à coup sûr, de Joseph, Marie et Jésus ? Que pensent les exégètes catholiques les plus sérieux à propos des frères et sœurs de Jésus ? Est-il crédible que, dans la culture juive de son temps, il n'ait pas formé sa propre famille ? Comment a vécu ta sexualité ? A-t-il ressenti de la tentation? Peut-il tombé amoureux ? Quelle relation a-t-il eu avec Marie Madeleine ? Bien qu'étant le plus étudié et analysé par la culture occidentale, Jésus reste un des personnages historiques les plus méconnus. On ne sait pas grand chose de l'homme qu'un milliard de personnes vénère comme le "Fils de Dieu". Des siècles de manipulations ont effacé les quelques indices sur sa réalité. Et les Évangiles ?

 

Traditionnellement, ils nous ont été présentés comme des textes historiques. Aujourd'hui, tous les théologiens reconnaissent que vous ne pouvez pas écrire avec eux une biographie de Jésus. «L'Évangile est un témoignage des croyants, ce que les évangélistes racontent n'est pas l'histoire, mais l'expression de leur foi en Jésus-Christ», explique dans ses œuvres le prestigieux théologien néerlandais Edward Schillebeck. Et si nous savons peu de choses sur sa vie, et presque rien sur son enfance. Et de sa famille, encore moins. Les grands-parents maternels de Jésus n'apparaissent pas du tout dans les Évangiles. Mais la tradition chrétienne ne pouvait pas laisser le Grand Enfant sans grands-parents maternels. Ce serait un péché contre la tendresse. Cet écart est pieusement reconstitué à travers le "Proto-Evangile de Jacques", un apocryphe écrit au IIe siècle, dans lequel Joaquim et Anne apparaissent comme les parents de Marie. De la grand-mère paternelle, pas de trace. Le grand-père paternel, d'autre part, figure dans les évangiles de Matthieu et de Luc, mais avec un nom différent : Jacob et Héli.

 

De Joseph, le père de Jésus, nous savons aussi très peu. Il était un «tekton» (ouvrier du bâtiment ou un artisan, les exégètes optent pour le deuxième métier) et les Évangiles elles-mêmes le présentent comme un peu plus qu'une ombre. Il est bien entendu possible que Jésus ait hérité du métier de son père. Joseph comme beaucoup de Judéens habitant la Galiléen, observe fidèlement les prescriptions de la Loi comme le montre Luc 2,22-39 et Luc 2,41. La famille a pu posséder et cultiver un peu de terrain pour satisfaire ses propres besoins, il y avait au moins sept enfants parvenus à l’âge adulte, et Jésus aurait donc aussi travaillé la terre. Dans ses paroles, il fait montre d’une bonne connaissance du métier de paysans. Le théologien et journaliste Juan Arias affirme dans son récent ouvrage "María, esa desconocida" (éditions Maeva, 2005) que Joseph était "un jeune homme entre 16 et 18 ans, qui a épousé Marie quand elle avait entre 12 et 16 ans, et n'est pas un vieux veuf avec six enfants d'un précédent mariage, comme le soutiennent les apocryphes." Mais le rôle passif de Joseph dans les Évangiles s’explique aussi par le fait que certaines mères avaient une bien plus grande importance. Cette forte présence de Marie s’explique par le rôle important qu’elle a jouée dans les premiers groupes chrétiens. Marie a sans doute joué le rôle de chef de l’unité familiale entre les frères et le père, elle connecta sans doute également les frères avec les disciples de Jésus.

 

«N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie et le frère de Jacques, Joseph, Siméon et Judas, ses sœurs ne sont-elles pas parmi nous ?» (Marc 6, 2-5), se demandent les voisins de Nazareth quand ils voient Jésus converti en prédicateur. Des références comme celle-ci aux frères de Jésus sont nombreuses dans les Évangiles canoniques. Par exemple, Luc (2,7) l'appelle "le premier-né". Jésus a-t-il eu des frères charnels et, par conséquent, la virginité de Marie doit-elle être comprise dans un sens symbolique ? Pendant des siècles, la question a été discutée. Pour les orthodoxes, ils sont demi-frères, enfants d'un précédent mariage de Joseph. Pour la plupart des protestants, ils sont frères de chair et de sang et, d'un autre côté, pour les catholiques, ils sont cousins. L'interprétation catholique vise à sauvegarder la croyance ecclésiale que Marie était vierge "avant, pendant et après l'accouchement". Aujourd'hui, la plupart des exégètes, y compris les catholiques, soutiennent que Jésus était le fils aîné de Marie, qu'elle a eu plus d'enfants et que sa virginité doit être comprise d'une manière symbolique et, bien sûr, non perpétuelle. Contre le vieil aphorisme qu'elle était vierge "avant, pendant et après la naissance". Parce que ce serait autant que de forcer Joseph à la chasteté perpétuelle, qui violait les lois juives, où les enfants étaient le plus grand bien et l'activité sexuelle quelque chose de noble. Pour Marie, comme pour toute femme juive, le plus important était d'être une mère et non une vierge.

 

Cette relation de parenté entre Jésus et ses frères et sœurs est orageuse et ouverte selon nos sources. Dans Marc 3,20-21 la famille réagit à son succès populaire et cherche à le récupérer, et dans Jean 7,5, l’évangéliste dit que ses frères ne croyaient pas en lui, conservant le souvenir de tensions entre la famille galiléenne et sa vocation à tout Israël. Cependant, cette distance entre Jésus et ses frères, ou sa famille, exprime l’opposition entre ceux qui se réclame de la «famille» de Jésus et ceux qui se réclament des Douze apôtres ou de Paul. Luc ne mentionnant pas d’opposition, peut laisser entendre un soutien de Jésus par ses frères. Il est possible que les relations entre Jésus et ses frères, notamment Jacques, n’ait été si mauvaise après sa mort, et il est certain que très tôt après la mort de Jésus, sa famille a pris de l’importance dans les milieux d’adepte à Jérusalem et en Galilée.

 

Une mention dans Actes 1,14 montre que Marie, la mère de Jésus et ses frères ont fait partie du premier cercle de ses adhérents après sa disparition et y ont joué un rôle particulier. Les frères de Jésus ont donc, par la suite, joué un rôle non négligeable dans la jeune communauté chrétienne, notamment Jacques et Jude, ce qui n'est pas le cas de ses sœurs. Par ailleurs, dans l'Antiquité, sauf exception, les femmes ne sont jamais citées. Néanmoins, par la suite, des noms ont été donnés aux sœurs de Jésus (Marie et Salomé), notamment chez Épiphane. Mais ils sont très probablement fictifs. D’après Galates 1,19 Jacques est un personnage important de la communauté de Jérusalem. À côté de la position éminente de Jacques, d’autres «frères du Seigneur» jouèrent un rôle important dans les communautés, Paul les mentionne comme des missionnaires voyageant en couple avec une femme (1 Corinthiens 9,5). D'un point de vue purement historique, on sait assez peu de choses. La documentation provient essentiellement de Flavius Josèphe, ainsi que d'Hégésippe, écrivain chrétien du IIe siècle, et de toute la tradition qui se fonde sur lui jusqu'à Jérôme. D'après les Pères de l'Église, Jacques a dirigé, après Jésus, la jeune communauté de Jérusalem. Luc indique, dans les Actes des Apôtres, qu'il y a eu des querelles de succession entre Jacques et Pierre.

 

Dans son ouvrage volumineux «Un certain Juif Jésus», le théologien jésuite John P. Meier soutient que Jésus avait des frères de sang. "La plupart des exégètes et des historiens ne croient plus (nous ne croyons pas) en des miracles matériels, qui étaient utilisés pour fonder une "meilleure" foi : nous ne croyons pas que Jésus soit né biologiquement d'une vierge, enfreignant les lois du processus de conception." Pour John P. Meier, «Il est tout simplement faux des dire que la version grecque de l’Ancien Testament emploie régulièrement adelphos pour signifier ‘cousin’» (Un certain Juif Jésus, I, 2004, p. 196). Il faut rappeler qu’en grec jamais adelphos (frère) n’est affecté à champ de signification allant jusqu’au cousinage. L’adelphos est un frère de sang ou de droit. D’ailleurs vers 180, Hégésippe distingue parfaitement Jacques comme le frère de Jésus (adelphos) et Siméon, fils de Clopas comme son cousin (anepsios). "On peut penser que Jésus est très probablement né de la relation entre Marie et Joseph, car la virginité signifie que Jésus est né du mystère de Dieu", explique le théologien Xavier Pikaza. Et, comme l'a soutenu Antonio Piñero, professeur de philologie du Nouveau Testament de la Complutense, «dans l'église primitive on ne défendait pas la virginité absolue de Marie. C’est seulement Saint-Jérôme au IVe siècle, qui postule la virginité physique totale de Marie". Et en fait, la virginité de Marie n'est pas un dogme. Elle appartient à la foi de l'Église, mais n'atteint pas la valeur du dogme de l'Immaculée Conception, par exemple.

 

Et Jésus est-il tombé amoureux, était-il marié ? Selon l'orthodoxie catholique la plus stricte, Jésus était un homme complet, viril et, par conséquent, sexué. Dieu est devenu l'homme, et dans cette condition se trouve la sexualité. Comment l'a-t-il exercé ? Quelle relation a-t-il eu avec les femmes ? Les grands exégètes s'accordent à nier que Jésus s'est marié. Et ce célibat contrevenait aux lois religieuses de son temps. «Celui qui n'a pas de femme est un être sans joie, sans bénédiction, sans bonheur, sans défense contre la concupiscence, sans la paix, un homme sans une femme n'est pas un homme», dit le Talmud. Et encore moins si l'homme était un rabbin, un interprète de la loi qui, par conséquent, ne pouvait résister au Talmud. Et pourtant, pour les théologiens, la thèse du Da Vinci Code selon laquelle Jésus était marié à Marie-Madeleine semble une "absurdité". "Il n'y a pas de données pour l'affirmer : s'il avait été marié, les Évangiles en parleraient, et il est plausible que le Christ ait choisi d'être célibataire, comme les Esséniens de son temps", explique le théologien Rafael Aguirre.

 

L’historien Flavius Josèphe parle de ces communautés esséniennes, au temps de Jésus, où certains se marient d’autres pas (Guerre des Juifs 2,160). Philon d’Alexandrie parle des Thérapeutes, voués à la vie contemplative, pratiquants de la continence sexuelle (De vita contemplativa 18). Plus près de Jésus, Jean Baptiste vivait dans le désert sans femme et enfants. Paul a fait le même choix (1 Corinthiens 7,8). Jésus n’est donc pas le seul à transgresser les règles de la paternité. Ou, comme le dit Meier, «Jésus ne s'est jamais marié, ce qui fait de lui un être atypique et, par extension, marginal dans la société juive conventionnelle». Bien sûr, tous les exégètes coïncident également en soulignant le rôle «spécial» de Marie-Madeleine dans la vie de Jésus. Ce n'était pas sa femme, mais elle était très proche de lui. Dans le groupe des femmes qui accompagnaient Jésus et ses disciples, elle est toujours présente. Elle est la première destinataire des événements de Pâques. C'est pourquoi elle est appelée "l'apôtre des apôtres". "Mais la marier au Christ est un non-sens", dit le théologien jésuite Juan Antonio Estrada.

 

Finalement, nous savons que Jésus était le fils de Marie, qui a sans doute eu un rôle important dans le mouvement de Jésus, et de Joseph qui était un artisan qui doublait ses revenus avec des activités paysannes. Il n’y a sans doute pas eu de conception virginale qui vient du travail des auteurs des évangiles ou d’une réécriture de ceux-ci à partir d’une annonciation et d’une naissance qui n’avaient rien de miraculeux. Enfin, Jésus faisait partie d’une famille nombreuse, car on pense actuellement qu’il a eu cinq frères, sans doute artisans et paysans, et deux sœurs dont ne savons pas grand chose, qui eurent également un rôle important dans le mouvement de Jésus. Jésus ayant fait partie d’une famille nombreuse et n’ayant pas de problèmes d’argent, a pu plus facilement se débarrasser des conventions sociales de son temps et de son argent, tout en choisissant une vie d’homme célibataire.

 

Pour aller plus loin, je vous conseille ces lectures : Corrado Augias, et Mauro Pesce, Enquête sur Jésus, Éditions du Rocher, 2008, Simon Claude Mimouni, «Jésus, sa famille et ses proches : que sait-on vraiment d’eux ?», Le Monde des Religions n° 74, 2015, et Jacques le Juste, frère de Jésus de Nazareth. Histoire de la communauté nazoréenne / chrétienne de Jérusalem du Ier au IVe siècle, Bayard 2015, Adriana Destro, et Mauro Pesce, From Jesus to his First Followers : Continuity and Discontinuity : Anthropological and Historical Perspectives, Brill, 2017, Daniel Marguerat, Jésus, ses frères et ses sœurs, dans Jésus, une encyclopédie contemporaine, Bayard 2017, Enrico Norelli, Jésus en relation – des adeptes, des relations et des adversaires, dans Jésus de Nazareth, Labor et Fides, 2017, et http://www.periodistadigital.com/religion/familia/2017/12/23/la-familia-de-jesus-esa-gran-desconocida-iglesia-religion-dios-jesus-evangelios-jose.shtml.

 

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Publié dans #Culture biblique

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Publié le 29 Décembre 2017

Le théologien espagnol José María Castillo dans sa pensée du vendredi 29 décembre 2017 sur periodistadigital.com nous montre que la place des femmes dans l’Église est à revoir profondément notamment en droit et en activité :

 

«L'inégalité des droits, de la dignité et de la sécurité des femmes, vis-à-vis des hommes, en Espagne du moins, augmente. Le fait effrayant du nombre croissant de femmes, qui sont maltraitées, menacées et tuées par les hommes, dans notre pays, est éloquent et inquiétant. Et que l'on sache que les religions - et notre Église en particulier - ont une lourde responsabilité dans cette affaire pathétique.

 

Un fait suspect : j'ai cherché dans "l'Index des sujets" du Code de Droit Canonique actuel, le mot "femme" et il s'avère que, dans la codification des droits dans l'Église, la femme n'est pas mentionnée. Est-ce que les femmes manquent de droits dans l'Église ? Et si dans l'Église, les droits des femmes sont inférieurs à ceux des hommes, avec quelle autorité l'Église peut-elle demander aux autorités publiques de respecter les femmes ?

 

Qu'a pensé Jésus à ce sujet ? Pour répondre à cette question importante, il est nécessaire d'avoir une idée de la situation sociale des femmes dans la ville et dans la culture dans laquelle Jésus lui-même est né et a vécu.

 

Heureusement, nous avons une abondante documentation historique sur ce sujet. L'un des meilleurs spécialistes du sujet, le professeur Joachim Jeremias, est fixé, plus que dans les théories, sur des faits très spécifiques. Par exemple : Lorsque les femmes juives de Jérusalem sortaient, portant le visage recouvert d'une coiffe comprenant deux voiles sur la tête, un diadème devant avec des ceintures de pendentifs et un maillage de fils et de nœuds; de cette façon, les traits de son visage ne pouvaient pas être reconnus (Billerbeck III, 427-434).

 

De plus, la femme qui ne porte pas un couvre-chef, à savoir, sans la coiffe couvrant son visage, offensait tant de bonnes manières, que son mari avait le droit, même le devoir, de la répudier sans être obligé de payer le montant stipulé, en cas de divorce, dans le contrat de mariage (Kat VII, 7).

 

Mais il y avait quelque chose de pire. Le savant juif Philon d'Alexandrie nous informe que «les marchés, les conseils, les tribunaux, les processions festives, les rassemblements de foules d'hommes, en un mot, toute la vie publique, avec leurs discussions et leurs entreprises, tant en paix et en la guerre est faite pour les hommes. Les femmes devaient-elles rester à la maison et de vivre retiré» (J. Jeremias, Jérusalem au temps de Jésus, 372).

 

Et la chose la plus forte était la loi sur le mariage. Jusqu'à l'âge de douze ans et demi, une fille n'avait pas le droit de refuser le mariage décidé par son père, qui pouvait même l'épouser avec un mariage déformé. De plus, le père pouvait même vendre sa fille en esclavage (Exode 21, 7).

 

Eh bien, de cette manière, les Évangiles nous informent que Jésus, dès que son activité publique a commencé, a d'abord rassemblé un bon groupe de disciples qui l'ont «suivi» le long des routes et des villes. La chose remarquable est que c'était un groupe mixte, où se trouve homme et femme, comme l’explique (avec leurs noms et origine familiale) l'Évangile de Luc (8, 1-3). Une liste parallèle aux autres listes de disciples (Luc 6, 12-16, Actes 1, 13, Marc 3, 13-19, Matthieu 10, 1-4) (F. Bovon). Et il semble que les femmes, que liste Luc (avec leurs noms, pour certaines d'entre elles), étaient mêmes des personnes de la meilleure société (B. Witherington) dont la femme de laquelle Jésus a dû chasser «sept démons» (Luc 8, 2).

 

De plus, dans une société sans une juste liberté, Jésus a créé, pour lui et pour ceux qui l'accompagnaient, sa propre liberté. Par conséquent, il s'est laissé parfumer et embrasser par les femmes (Marc 14, 3-9, Matthieu 26, 6-13, Jean 12, 3), dans certains cas, des personnes de la plus mauvaise renommée (Luc 7, 38). Un sujet, sur lequel les prédicateurs ecclésiastiques ont été souvent silencieux ou l’ont caché, comme tant d'autres choses qui sont indûment et souvent cachées dans les cadres cléricaux.

 

La confiance frappante que Jésus a eue avec une Samaritaine exemplaire (Jean 4, 4-30), avec Marthe et Marie (Luc 10, 38-41), avec Marie de Magdala (Luc 8, 2; Jean 20, 11-18) le fait que, lorsque les disciples les avaient abandonnés durant la passion (Marc 14, 30), ceux qui l'accompagnaient en larmes étaient un groupe de femmes (Luc 23, 27).

 

En outre, on nous rappelle que jusqu'au moment de la mort, au Calvaire, il y avait un bon groupe de femmes (Marc 15, 40-41). Et, pour conclure ce rapide voyage des souvenirs évangéliques, il ne faut pas oublier que, dans les récits des apparitions du Ressuscité, les femmes avaient la préférence la plus marquée (Marc 16, 1-8, Matthieu 28, 1-10, Luc 24, 1 -12, Jean 20, 11-18).

 

L'Église primitive a compris - et lui a laissé témoigné dans la «mémoire subversive» de Jésus – l’«humanisation de Dieu» en Jésus (qui est le mystère de l'Incarnation), s’accepte seulement et se vit quand le respect et la mise en dans la pratique de l'égalité, de la dignité et des droits, des hommes et des femmes, se fait non seulement par la loi, et non seulement en droit, mais seulement quand c'est une réalité claire et palpable .

 

Une réalité que toutes les autorités, à commencer par celle de l'Église, se battent et s'accrochent pour vaincre la pleine égalité, en respectant (comme c’est logique) les différences inhérentes à notre condition naturelle.

 

Tant que les femmes n'auront pas les mêmes droits économiques que les hommes, la même dignité pour tout travail, la même liberté dans les relations domestiques, professionnelles, sociales et religieuses, il y aura des familles dans lesquelles la femme endure ce qui est jeté sur elle, parce qu'elle sait que, si le mari la quitte, de quoi va-t-elle  vivre ? Comment va-t-elle s’en sortir ? Que va-t-elle faire avec ses enfants ? La "violence de genre" n'est pas résolue avec un téléphone. Ni avec les violents à deux cents mètres. La violence n'a d'autre solution que d'éliminer toute inégalité de droits, en respectant les différences.

 

Et enfin, où est-il dit que les femmes ne peuvent pas être prêtres ou ne peuvent pas occuper des postes de gouvernement dans l'Église ? La réponse à cette question n'appartient pas à la foi. C'est une question culturelle. Jésus n'a jamais interdit les femmes de toute activité dans sa communauté. Il fait face aux pharisiens, quand il a soulevé la question de privilège unilatérale du mâle de divorcer de sa femme (Matthieu 19, 1-12; Deutéronome 24, 1).

 

Comme il a également fait face à des lettrés et des pharisiens quand ils lui ont apporté une femme surprise dans l'adultère (Jean 8, 1-11). Et l'individu qui a commis l’adultère avec cette femme n'avait-il aucune responsabilité à cet égard ? Ne devait-il pas être conduit lui aussi ? Ou était-ce que l'homme avait le droit d'être caché, alors que la femme devait être tuée ? Pourquoi sommes-nous religieux, serions-nous, parfois, si hypocrites ?»

 

Une belle réflexion de José María Castillo qui souhaite une évolution du rôle des femmes. Désespérant de ne pas voir l’Église évoluer à ce sujet, alors que Jésus invitait les femmes à s'émanciper et à développer leurs valeurs spirituelles.

 

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Publié le 29 Décembre 2017

cath.ch nous montre ce jeudi 28 décembre 2017 que le pape François a encouragé, le 28 décembre 2017, les participants de la 40e Rencontre européenne de la communauté œcuménique de Taizé. Près de 20 000 jeunes chrétiens sont réunis à Bâle, du 28 décembre 2017 au 1er janvier 2018. Le pontife a incité, dans son message, les jeunes protestants, catholiques et orthodoxes «à se réjouir et à s’enrichir de la diversité des dons faits à tous les disciples du Christ».

 

Évoquant le 500e anniversaire de la Réforme, célébré au cours de l’année 2017, le pape a appelé, par l’intermédiaire du cardinal secrétaire d’État Pietro Parolin, à témoigner de «la joie de l’Évangile» en unissant «par-delà toutes les blessures» des divisions. Le pape a également exhorté les jeunes à «rester connectés avec le Seigneur», afin de bâtir une «culture de la miséricorde fondée sur la redécouverte de la rencontre des autres».

 

Taizé est une communauté œcuménique fondée en 1940, basée dans le village de Taizé, à l’est de la France. Chaque fin d’année, sont organisées des rencontres de cinq jours, intitulées ‘Pèlerinage de confiance sur la Terre’, dans une ville d’Europe. Près de 2 millions de jeunes y ont participé depuis 1978.

 

Dans son article de ce jeudi intitulé «La rencontre européenne de Taizé a débuté à Bâle», tdg.ch nous montre qu’on peut voir que la rencontre européenne de Taizé risque d’être intéressante. Pendant leur séjour dans la région bâloise, les participants vont prier, chanter et manger. Les principaux thèmes de la manifestation sont la solidarité entre les peuples, la paix, la foi, la vie intérieure et l'engagement social, selon les organisateurs.

 

Les participants viennent de toute l'Europe. Les délégations les plus importantes sont la Pologne (4900 personnes) et l'Ukraine (2800). Les autres nations les plus représentées sont l'Allemagne, la Croatie, la France et l'Italie. Environ 240 bus ont transporté la très grande majorité des participants de toute l'Europe jusqu'à Bâle. Les jeunes sont logés dans des familles d'accueil dans la région bâloise, ainsi qu'en France et en Allemagne voisines.

 

Qui sait ? Ces jeunes peuvent réfléchir à des solutions que nous ne sommes pas capables de concevoir. Les talents de la jeunesse à Taizé sont à prendre en compte.

 

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Publié le 28 Décembre 2017

"Vous avez défendu les traditions claires de la foi, mais dans l'esprit du pape François, vous avez cherché à comprendre comment elles peuvent être vécus aujourd'hui." C’est que Benoît XVI dit à son ami, défendant le cardinal Müller, dans le prologue d'un livre comme le José Manuel Vidal le 28 décembre 2017 dans son article pour periodistadigital.com. Et, comme d'autres fois, la phrase de Ratzinger a de nouveau créé une controverse au sein de l'Église catholique.

 

Certains se demandent si le pape émérite ne soutient pas, de nouveau et publiquement, l'ancien préfet de la Doctrine de la Foi, évincé par le pape François. D'autres, cependant, considèrent cette nouvelle intervention publique de Ratzinger comme une tentative de médiation entre le pape François et le cardinal Müller.

 

Ce que Ratzinger veut bien faire comprendre, c'est "qu'un prêtre, et certainement un évêque ou un cardinal, ne se retire jamais". Il l’écrit ainsi dans l'ouverture du livre "Le Dieu trinitaire, la foi chrétienne dans l'ère séculière", dédié au préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le cardinal Gerhard Ludwig Müller.

 

Le volume, édité par Herder, a été publié en allemand à l'occasion du soixante-dixième anniversaire du cardinal Müller, le 31 décembre, et le quarantième anniversaire de son ordination sacerdotale. Dans le livre de près de 700 pages sont lues, entre autres, les contributions des cardinaux Reinhard Marx, Angelo Scola et Kurt Koch, des archevêques Rino Fisichella et Bruno Forte, et le successeur du cardinal Müller, Mgr Luis Ladaria.

 

Pas très convainquant, puisque le cardinal Müller s’est opposé trop souvent au pape pour être dans l’«esprit du pape François», d’ailleurs ce n’est pas son interprétation d’Amoris laetitia qui a été retenue mais celle de l’échange de lettres entre les évêques de la région pastorale de Buenos Aires et le pape François quant à leur projet pastoral permettant, dans certains cas, d’accueillir des divorcés remariés à la communion.

 

Le cardinal allemand devrait sans doute s’inspirer de ce prêtre jésuite chilien qui tente une ouverture à la communauté transgenre dans l’article de periodistadigital.com de ce jeudi : «Felipe Berríos, aux personnes trans : "Dieu me parle à travers toi"». À travers une vidéo publiée par Organizing Trans Diversidades sur sa chaîne You Tube, le prêtre jésuite Felipe Berríos a envoyé un puissant message de soutien et de gratitude à la communauté transgenre du pays.

 

Berrios a dit "à toute la communauté trans, félicitez-les d'abord et dites-leur avec une grande affection que je les admire profondément et leur demande humblement de m'aider à grandir là-dessus". Plus tard, il a ajouté : "J'ai été éduqué dans un monde machiste, sexiste et ignorant, et je vois que Dieu me parle à travers vous". Le prêtre a alors clairement déclaré : «Personne ne leur a demandé si vous vouliez être des héros, et peut-être qu'ils ne veulent pas être des héros, mais d'une certaine manière ils sont des héros, ils nous aident à grandir».

 

Finalement, il a rappelé que c'est un long processus et a critiqué le fait que l'Église ne les soutient pas aujourd'hui. Cela laisse songeur quand on voit les chefs religieux des États-Unis rejeter la légitimité des identités transgenres comme une «fausse idée», tout en encourageant directement les parents à rejeter leurs enfants transgenres. Heureusement que des homme comme le père Berrios existent.

 

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Publié le 28 Décembre 2017

Jordan Otero Sisson dans son article du 27 décembre 2017 sur cruxnow.com nous montre que des mois après que l'archidiocèse de Hartford dans le Connecticut ait mis en place un vaste plan de réorganisation sur l'ensemble de son territoire, certains paroissiens luttent encore pour préserver les communautés qu'ils connaissent et aiment.

 

Martin et Dee Ethier, Gary et Joyce Giannelli, et Suzanne Allen ont lancé un appel aux dirigeants de l'Église catholique à Rome plus tôt cette année contre le plan pastoral de l'archevêque Leonard P. Blair, qui a déclenché une série de fusions et de fermetures de paroisses dans trois archidiocèses. Et bien que leur appel initial ait été rejeté, le groupe prévoit d'avancer leur cas à la Signature apostolique, la plus haute autorité judiciaire de l'Église catholique, qui fonctionne comme la Cour suprême aux États-Unis.

 

À Glastonbury, les paroisses de Saint-Paul et de Saint-Augustin comptaient parmi les 140 regroupées dans le plan de Blair. Les deux églises sont toujours utilisées, mais moins de messes de fin de semaine et d’occasions de confession sont offertes. Les Ethiers et les Giannellis étaient des paroissiens de la paroisse Saint-Augustin et Allen était une paroissienne de Saint-Paul. Le groupe a poursuivi l'appel indépendamment de la Congrégation, bien qu'ils aient depuis reçu le soutien de quelques autres paroissiens.

 

Le premier appel du groupe a été rejeté par la Congrégation pour le Clergé, la congrégation du Vatican chargé de la formation, du ministère et de la vie des prêtres et des diacres. La congrégation a confirmé la décision de Blair dans une lettre datée du 13 octobre, affirmant que les paroissiens avaient la possibilité de contribuer au processus, que la fréquentation de la messe diminuait régulièrement dans les deux paroisses et que la stabilité financière de Saint-Augustin pouvait aider les finances de Saint-Paul, entre autres points.

 

Les paroissiens ont remis en question les dirigeants de l'archidiocèse qui avaient suivi une procédure appropriée pour élaborer le plan pastoral, et la fusion à Glastonbury était selon eux la meilleure décision pour les paroisses impliquées. Joy Giannelli dit qu'ils étaient motivés à poursuivre l'appel en raison de la façon dont ils ont vu leur communauté paroissiale touchée par la fusion. "Vous essayez de survivre dans votre nouvelle communauté ... (et) l'énergie que vous aviez l'habitude d'avoir ... n'est plus là", a-t-elle dit. "Je ressens une grande perte d'espoir", a-t-elle dit. "L'appel est la seule chose qui leur donne de l'espoir."

 

Pour aller de l'avant, le groupe doit débourser jusqu'à 7000 $, ce qui comprend des frais de dossier et le coût d'embauche d'un avocat, qui plaidera l'affaire au nom du groupe. Gary Giannelli a déclaré que d'autres paroissiens ont fait un don à la cause, mais il n'a pas révélé ce que le groupe avait recueilli jusqu'à présent, à part dire qu'ils ont presque atteint leur objectif. Il n'est pas rare qu'un dossier de recours à ce stade prenne jusqu'à deux ans pour être résolu.

 

Blair a publié un décret déconseillant formellement la continuation de la paroisse de St. Margaret of Scotland de Waterbury en mai, après avoir annoncé la fermeture de la paroisse et fusionné avec cinq autres paroisses de la ville pour former la paroisse All Saints / Todos Los Santos, utilisant les églises de Sainte Anne et Notre Dame de Lourdes. Selon le droit canonique, une église ne peut servir à des fins profanes, comme un restaurant, sans être d'abord désacralisée.

 

Les paroissiens de St. Margaret of Scotland ont lancé un appel en juin aux dirigeants de l'Église à Rome, cherchant à passer outre le décret de déconsécration. Robert Flummerfelt, l'avocat canonique de Las Vegas qui s'occupe de l'appel, a déclaré qu'aucune décision n'avait été prise et que l'appel était toujours en instance devant la Congrégation pour le Clergé.

 

Difficile pour des paroissiens de voir la fermeture de leur paroisse, et s’écrouler une bonne partie de leur vie religieuse. Le resserrement et la fusion des paroisses n’est pas une solution, mais plutôt la confiance aux paroissiens qui pourraient faire vivre leur paroisse dans un cadre plus chaleureux et visible à travers une communauté ouverte accueillant tous ceux qui auront besoin d’elle.

 

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Publié le 27 Décembre 2017

RFI.fr nous montre le mardi 26 décembre 2017 que le Secours catholique va créer son «agence immobilière sociale» en 2018 pour venir en aide aux personnes mal logées. Il s’agit pour l’association de trouver un logement à des ménages dont le profil fait souvent peur aux propriétaires.

 

Le constat est flagrant. D'un côté, il y a des familles ou des personnes seules qui sont ballottées entre la rue, les hôtels et les centres d'hébergement, sans possibilité d'accéder seuls à la location. De l'autre, il y a près de trois millions d'appartements vacants en France.

 

Une situation insoutenable pour le Secours catholique, pour qui un ménage peut et doit d’abord habiter un logement pour s’ancrer dans la vie. L’association souhaite que les personnes mal-logées échappent aux «parcours du combattant, où elles vont passer d’abord par de l’hébergement d’urgence, puis par de l’hébergement d’insertion, puis peut-être après aboutir à un logement après des années», explique Fany Plançon, responsable du projet «d’agence immobilière sociale» mis en place en 2018.

 

Confrontés à des propriétaires souvent frileux, effrayés par le profil de ces ménages, l’idée du Secours catholique est de rassurer. Fany Plançon sait qu’il va falloir «être caution et garant de ces logements» parce que «c’est normal qu’un propriétaire, un bailleur, puissent attendre un loyer». En retour, elle «espère qu’il y aura de solidarité, que ces loyers seront à bas coût et qu’on pourra donc proposer des logements adaptés aux ressources» de ceux que la future agence va accompagner.

 

L’initiative va concerner 200 ménages dans un premier temps et là encore l'agence immobilière aura un rôle à jouer : «les bénévoles et les travailleurs sociaux vont s’assurer que le ménage se sente suffisamment bien, accompagné, puisse trouver de l’aide quand il en a besoin et ne se sente pas mal accueilli par le voisinage, par absence de dialogue.»

 

Grâce en partie à son réseau, l'agence immobilière sociale souhaite trouver près de 200 000 logements en Île-de-France. Ce dispositif sera expérimenté pendant quatre ans. Si cette expérimentation marche, elle prouvera aussi que «financièrement, c’est avantageux». En effet, le Secours catholique chiffre à 20 000 euros par an le coût d’une personne qui passe de dispositif en dispositif, contre 7 000 euros par an pour quelqu’un suivi par l’agence immobilière sociale. Enfin et surtout, avant toute considération financière, cet instrument permettra à chacun de ses bénéficiaires «d’avoir son logement à soi».

 

Cette agence immobilière est sans doute une solution pour répondre au mal logement, mais il faudra pour cela une relation de confiance et l’assurance d’un bas loyer. Tout à fait possible. Espérons que cette initiative soit soutenue et que les préjugés envers les pauvres finissent.

 

Malheureusement, les pauvres et les exclus sont de plus en plus visés en France. Emmanuel Macron préparerait un contrôle plus strict des chômeurs selon une note du ministère du Travail dévoilée par Le Canard Enchainé. Pour les chômeurs ce sera doublement des sanctions, obligation d’un rapport d’activité, et surveillance renforcée. Mais doit-on être étonné de cela, car tout le monde sait ce que cela va donner puisque le flicage permanent des chômeurs, permettra des radiations massives, et une baisse faussée des chiffres du chômage dans les statistiques.

 

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Publié le 26 Décembre 2017

Mersiha Nezic, envoyée spéciale à Medjugorje, nous montre dans son article du 25 décembre 2017 sur Libération.fr que les prétendues et lucratives «manifestations» de la Vierge à Medjugorje, sur fond d’intégrisme catholique, seraient en passe d’être reconnues par le Vatican.

 

«L’envoyé spécial du pape est allé jusqu’à l’affirmer devant une église pleine. "Oui, vous, ici, vous êtes la lumière du monde. Vous êtes la vérité." Il l’a dit.» Les yeux verts délavés de Zeljko Vasilj, un homme élancé aux cheveux blancs qui dirige l’office de tourisme de Medjugorje, en Bosnie-Herzégovine, s’animent lorsqu’il évoque la visite de l’archevêque polonais Henryk Hoser au printemps. Depuis, cet envoyé spécial du pape serait revenu «incognito» régulièrement, assurent les villageois.

 

Le Vatican, qui a toujours refusé de reconnaître les apparitions de la Vierge qui se produiraient très régulièrement depuis trente-six ans, s’apprêterait à le faire «prochainement». Pourraient être reconnues les «apparitions des sept premiers jours», et la «dimension surnaturelle» du phénomène. «Le pape reconnaîtrait Medjugorje comme un sanctuaire marial», a de son côté affirmé le magazine de la paroisse, Glasnik Mira («Messager de la paix»). L’archevêque polonais a affirmé lors d’une homélie - alors qu’il présidait une messe à Medjugorje - que ce culte marial est, selon lui, le fruit d’une intervention divine. Un changement de ton radical par rapport aux déclarations antérieures émanant du Vatican. Le pape François avait notamment estimé que «cette mode de la  Vierge superstar […], ce n’est pas très catholique».

 

Mais les oppositions de l’évêque local, celui de Mostar, honni ici, ainsi que de la papauté, n’ont jamais réussi à refroidir les pèlerins. «Que le phénomène soit reconnu ou pas, au fond, ça ne change rien. Les gens continuent de venir ici, quoi qu’il arrive. Et si au passage, on peut se faire un peu d’argent, tant mieux», commente un commerçant de ce village devenu prospère.

 

Italiens, Polonais, Hongrois, Sud-Américains… Depuis les premières «apparitions» supposées, en juin 1981, de 20 à 30 millions de visiteurs se seraient rendus à  Medjugorje. Pour le Saint-Siège, un tel niveau de piété populaire est devenu difficile à ignorer. C’est pour dresser un état des lieux au caractère pastoral que l’archevêque polonais est entré en scène. Officiellement. «Et quand il a vu que les nôtres travaillent mieux que ceux du Vatican, il a été saisi d’admiration», s’enthousiasme Zeljko Vasilj, à la terrasse d’une brasserie place de la «Gospa» (la «Vierge»), à côté de l’église du village.

 

Autour de la brasserie, comme dans tout le village, sont alignées des boutiques de souvenirs avec des statues de la Vierge, des pendentifs, des portefeuilles, des porte-clés à son effigie. Des tee-shirts aussi. Quelques-uns portent l’inscription «I love Jésus». Impossible d’échapper à la «mère» ou au «fils» de Dieu. On dort même avec le Christ, figurant sur les croix accrochées dans chaque chambre d’hôtel. Côté son, les épiceries ou les restaurants du village diffusent des chants religieux, et des haut-parleurs l’homélie à l’heure de la messe. Devant l’église, des pèlerins s’agenouillent, en extase. Une ambiance exaltée à laquelle aurait été sensible l’envoyé spécial du pape. «Quand il a vu, pour la première fois de sa vie, autant de gens (des milliers) faire la queue pour se confesser devant l’église, il s’est signé», se souvient Zeljko.

 

Zdravka Sego, une étudiante de 20 ans, très souriante, cheveux châtains mi-longs, fait partie des centaines de locaux allés l’applaudir à son arrivée, devant l’église. «Une petite fille lui a remis un bouquet de fleurs. Il avait l’air surpris. Même si une future reconnaissance [des apparitions, par le Vatican] reste entre les mains de Dieu, il nous a redonné de l’espoir. À Medjugorje, on est tous catholiques, tous pratiquants», explique-t-elle, joyeuse. Elle attend une amie rue du cardinal Stepinac, figure controversée de l’Occupation, accusé de proximité avec les oustachis, ces extrémistes croates pronazis.

 

À quelques encablures de là, se trouve la rue Franjo Tudjman, du nom de l’ancien président nationaliste de la Croatie voisine. Pas de drapeaux bosniens ici mais des bannières de la Croatie ou celle de l’«Herceg-Bosna», l’«État» rêvé des nationalistes croates de Bosnie depuis la guerre (1992-1995). Leur bastion se trouve justement dans cette région. Loin de l’appareil épiscopal urbain et des franciscains de Sarajevo, qui se tiennent éloignés de Medjugorje, et qui n’ont jamais cédé aux sirènes nationalistes. «Il n’en va pas de même en Herzégovine. Les Franciscains de Medjugorje sont des oustachis en soutane. Mais aussi de grands commerçants en pèlerinages, s’appuyant sur l’intégrisme catholique en expansion, notamment dans les anciens pays communistes», commente l’historien spécialiste du monde slave Vladimir Fisera. Finalement reconnu ou pas par le Vatican, Medjugorje restera ce qu’il est depuis longtemps : avant tout un gros business local.

 

Les apparitions mariales ont toujours servie une vision conservatrice de l’Église avec ses messages de pénitence dont les résultats n’ont pas de signes réellement visibles : Les guerres sont-elles finies ? La pauvreté n’existe-elle plus ? La Russie est-elle convertie ? Et la grande apostasie ? Soyons honnêtes, ces prophéties mariales ne se sont jamais réalisées. Mais les on appuie souvent contre une vision progressiste de l’Église comme le montre les apparitions de Garabandal entre 1961 et 1965, où les visionnaires contredisaient les avancées conciliaires, en Espagne, dans un pays dirigé par le dictateur Franco. Comme c’est utile.

 

Les apparitions mariales ne permettent pas aux fidèles d’avoir une foi adulte, qui deviennent une belle source financière pour ces lieux de culte rapportant beaucoup d’argent à l’Église comme on peut le voir actuellement à Medjugorje. La reconnaissance est souvent doublée par une vue plus pragmatique qui est souvent économique. Ensuite, ce sont des groupes conservateurs qui appuient les lieux de pèlerinage mariaux, comme j’ai pu le voir à Fatima avec le Renouveau charismatique et le Chemin néocathéchuménal avec ses fidèles souriants, où j’étais choqué par tout cet apparat alors que le Portugal subissait une grave crise économique. Il n’y avait pas de message de la Vierge pour aider les portugais à combattre le FMI et l’UE qui leur imposa une cure d’austérité.

 

Comme le dit le cardinal Roger Etchegaray : «Nul chrétien n’est obligé en conscience de croire à une apparition, même officiellement reconnue.» Alors, n’obligeons pas les gens à croire à ces superstitions qui n’ont plus lieu d’être.

 

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Publié le 26 Décembre 2017

Bernadette Sauvaget dans son article du 25 décembre 2017 sur Libération.fr nous montre que confrontés à une baisse du nombre des donateurs, les 105 diocèses débutent ce mardi une campagne visant à relancer les collectes, vitales pour leur avenir. Tout en se disant prêts à réduire leur train de vie.

 

Contrairement à une idée répandue, l’institution catholique ne roule pas sur l’or. Loin de là. Même si elle dispose encore d’un patrimoine immobilier conséquent, elle doit faire face à la baisse inexorable du nombre des donateurs. Voilà son vrai motif d’inquiétude : l’Église, qui a perdu sa position dominante dans la société française, négocie une révolution culturelle qui ne dit pas son nom. La question de ses finances en est un révélateur. Pour tenter d’endiguer les pertes, l’épiscopat, réuni début novembre à Lourdes en assemblée générale, a avalisé une opération inédite : une campagne nationale d’affichage et de spots publicitaires qui démarre ce mardi, lendemain de Noël, avec pour slogan : «Vous avez 105 bonnes raisons de donner à l’Église catholique.» 105, comme le nombre de diocèses du territoire français.

 

Localement, les diocèses (du moins ceux qui en ont les moyens) avaient déjà mené des campagnes de communication, essentiellement pour motiver les jeunes générations, la moyenne d’âge actuelle du donateur dépassant allègrement les 65 ans. Parmi ces campagnes, quelques-unes ont fait date. Comme celle du diocèse de Nancy (Meurthe-et-Moselle). «En 2010, Jésus crise, donnez que diable !», clamait le slogan, trop irrespectueux aux yeux de certains catholiques qui avaient râlé, sans obtenir le retrait de la campagne. Trois ans plus tard, les diocèses normands avaient ciblé les jeunes en parodiant un site de rencontre avec le slogan «Adopteuncuré.com». Des initiatives à l’impact difficile à mesurer. Car sans être catastrophique, la situation est préoccupante. L’année dernière, 1,128 millions de foyers fiscaux ont contribué au denier de l’Église, cotisation volontaire qui constitue sa première ressource, 40 % des 700 millions d’euros qu’elle perçoit dans l’ensemble de ses 105 diocèses. Bon an mal an, la baisse du nombre de donateurs a été compensée par une hausse du montant des dons, environ 226 euros l’année dernière en moyenne. Le reste de ses ressources provient des quêtes et messes. Mais en à peine dix ans, l’Église catholique a perdu plus de 200 000 donateurs.

 

Pour l’archevêque d’Auch (Gers), Maurice Gardès, par exemple, l’équation est compliquée. Arrivé il y a treize ans dans l’un des plus petits diocèses de France, il a vu fondre le nombre de ses contributeurs, passé de 10 000 à 6 200. «C’est essentiellement un problème démographique, lié à la moyenne d’âge des fidèles, dit-il. Mais je crois que nous sommes désormais arrivés à l’étiage.» «La transmission ne s’est pas faite entre parents et enfants», relève-t-il. De fait, les jeunes catholiques ne semblent guère motivés pour contribuer au denier de l’Église, capital pour rémunérer les 12 000 prêtres en activité et les 11 000 salariés qui font tourner la boutique.

 

Les fins de mois difficiles, Pascal Delannoy, l’évêque de Seine-Saint-Denis, connaît bien ça et ne s’en cache pas. Il lui faut racler les fonds de tiroir pour boucler son budget annuel de huit millions d’euros. Et trouver chaque année 800 000 euros pour combler un déficit structurel. Parfois, il vend quelques bijoux de famille, comme récemment les bâtiments d’une école (depuis longtemps fermée) à Pantin. Fauchée, l’Église catholique en France ? «Nos conditions de vie sont modestes», dit pudiquement Maurice Gardès, chargé d’un plan d’action national sur cette question, au sein de la Conférence des évêques de France (CEF). À chaque départ en retraite de l’un de ses salariés, il confie regarder attentivement s’il faut le remplacer ou non. «Nous n’avons pas les moyens de mener toutes les actions que nous souhaiterions», explique pour sa part Pascal Delannoy. Le manque de moyens financiers et humains oblige l’Église catholique à réduire singulièrement la voilure. Pour le moment, aucun diocèse français n’a fait faillite. Même si certains ont traversé des moments très difficiles. En 2004, celui de Dijon a été obligé pour se remettre à flot de licencier une dizaine de salariés. Mais des solidarités existent. En Île-de-France, les trois diocèses les plus riches (Paris, Nanterre et Versailles) aident les plus fragiles.

 

Quoi qu’il en soit, il n’y a guère qu’en 2008 que le denier de l’Église a connu un pic significatif, grâce à une visite en France de Benoît XVI. Rien de mieux que la venue d’un pape pour regonfler le porte-monnaie catholique. On ne sait pas si l’actuel occupant du trône de Saint- Pierre, le pape François, est prêt à se déplacer prochainement pour donner un petit coup de main aux catholiques français.

 

Le problème est que le regroupement des paroisses n’est pas un la solution à long terme au vu de la réduction des fidèles sur qui va reposer le financement des églises souvent onéreuses et de salariés, puisque le modèle se fige sur la figure d’une hiérarchie classique à bout de souffle au lieu de faire confiance à la responsabilité des fidèles sur lesquels les prêtres devraient se reposer. Ou bien les clercs devront-ils travailler ?

 

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