reforme de l'eglise

José Manuel Vidal sur religiondigital.org nous monte ce vendredi 30 octobre 2022 l'un des «grands» (par prestige et par travail) de la philosophie et de la théologie en Espagne. Juan Antonio Estrada (Né à Madrid en 1945) est professeur émérite à l'Université de Grenade qui vient de publier 'Jesús y la Iglesia' (Desclée), où il indique que «Le pape François a indiqué qu'il s'inspire du concept de peuple de Dieu de Vatican II et que l'Église synodale est un instrument et un but pour y parvenir. En plus de l'approbation papale, c'est une exigence largement partagée par les chrétiens.», et dans lequel il dénoue des questions fondamentales, comme celle-ci : «Quel est le lien entre le projet messianique de Jésus et celui de l'Église actuelle ?»

Selon Juan Antonio Estrada : «L'Église est née après la mort de Jésus, fait partie de la communauté des disciples de Jésus et incorpore d'autres personnes et dimensions sous l'inspiration du Saint-Esprit.», puis «Cela s'est perdu dans le cours historique du christianisme et a facilité une hiérarchie exorbitante de l'Église.», et «Jésus s'attendait à une arrivée proche du royaume de Dieu dans son intégralité et avec lui sa venue triomphale après la résurrection. La conscience que l'eschatologie n'était pas proche a conduit à voir le temps d'attente comme celui de la mission et la communauté des fidèles est devenue une Église avec des positions et des institutions. La créativité de l'Église et sa capacité à créer les deux suscitent l'admiration. Il faudrait le récupérer maintenant pour sa réforme et sa mise à jour.»

Mais il aborde également les problèmes actuels. Pour lui : ««L'Église a toujours besoin de réformes» affirmait Vatican II. Alors que la société change dans l'histoire, il est nécessaire de traduire la mission d'une manière différente pour l'appliquer aux nouveaux objectifs et défis qui se présentent. Il y a des gens dépassés par la préservation de la tradition qui ne comprennent pas qu'elle change et que le Nouveau Testament continue d'être une source d'inspiration.», la responsabilité de ceci s’est passé dans la dernière décennie de Paul VI, où «les traditionalistes l'ont emporté sur les rénovateurs du Concile. Le souci de préserver l'identité dans un monde en mutation a conduit à une lecture restrictive de Vatican II. Le plus grand exemple est celui du théologien Ratzinger, qui était un théologien franc pendant le Concile et qui est devenu plus tard un traditionaliste, combattant les idées qu'il avait épousées auparavant.»

Il souligne qu'«il est urgent» d'aller vers le célibat facultatif, «en commençant par les Églises non européennes», il estime que «l'avenir de l'Église dépend des laïcs et des femmes» et d'une institution «au service de la justice et des pauvres», avec le fait qu’«une morale contre-culturelle est nécessaire, qui réponde au message de l'évangile», car «La cohérence entre ce qui est prêché et ce qui est fait est essentielle pour la crédibilité de l'Église. L'État du Vatican n'a pas signé de nombreuses conventions des Nations Unies parce qu'elles se heurtent au régime de gouvernement de l'État du Vatican et à la discrimination à l'égard des femmes qui bloque l'égalitarisme requis par les accords internationaux.»

Et il conclue que «Nous ne savons pas si les réformes souhaitées par le pape actuel se poursuivront à l'avenir. Le pape était défini à l'époque de Benoît XVI comme «agneau parmi les loups» par le journal officiel du Vatican. Le rejet du pape a augmenté aujourd'hui, tout comme ceux au sein de l'Église qui le boycottent. Probablement seul un Concile pourra surmonter les obstacles qui se dressent aujourd'hui pour une transformation de l'Église.»

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Bernadette Sauvaget dans son article sur Libération.fr  du 26 décembre 2022 nous montre qu’entre l’examen de conscience consécutif au rapport Sauvé et le choc des révélations sur plusieurs évêques, la communauté chez laquelle les mensonges de la hiérarchie et des évêques abuseurs reviennent en boucle, demande des réponses claires. La contestation s’installe et monte fortement chez les fidèles et chez les prêtres, choqués par l’inaction après les révélations de violences sexuelles, avec une remise en cause du pouvoir des évêques et de l’organisation de l’Église catholique. C’est une nécessaire "crise structurelle, celle de la crise cléricale" selon l'expression de René Poujol.

Et c’est pour cela que contre leur hiérarchie, les catholiques remuent ciel et terre. Des initiatives fleurissent pour appeler à des réformes en profondeur, afin d’endiguer la fuite des fidèles et des prêtres. Elles voudraient en finir avec le pouvoir absolu des évêques, et assurer des contre-pouvoirs. La plateforme Agir en Église a été une réponse pour faire pression sur les évêques lors de l’Assemblée plénière de Lourdes. Les différentes franges du catholicisme sont aussi désormais d’accord sur la nécessité de transparence sur les violences sexuelles.

Pendant ce temps à Rome, on craint que le chemin synodal allemand contamine la France. On demande déjà un changement de gouvernance dans l’Église notamment dans la nomination des évêques, on pense que le Peuple de Dieu devrait être consulté dans celle-ci. Et si l’Église veut survivre, elle devra le faire en inventant des lieux nouveaux.

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religiondigital.org nous montre dans son article du vendredi 9 décembre 2022 que les catholiques allemands veulent aller de l'avant avec le chemin synodal, malgré la "résistance continue" du Vatican. "Seul un renouveau substantiel et structurel peut rendre l'Église à nouveau crédible", a souligné la présidente du Comité central des catholiques allemands (ZdK), Irme Stetter-Karp, en réponse aux discussions tenues le mois dernier par les évêques du pays lors de sa visite à l'Église romaine.

Comme l'anticipe Katholisch.de, la principale institution qui rassemble les catholiques d'Allemagne tient sa session plénière d'automne à Berlin, les yeux rivés sur les critiques sévères des cardinaux Ladaria et Ouellet contre le processus synodal dans le pays, allant même jusqu'à demander une impasse dans le débat. Stetter-Karp a cependant reconnu des "avancées" dans la réforme du droit du travail par les évêques allemands, qui permettront aux couples homosexuels ou divorcés remariés d'être embauchés. De même, le ZdK a appelé à une "participation constante" des victimes de violences sexuelles et infantiles, ainsi qu'à des "mesures décisives" pour protéger l'environnement, prenant l'exemple du pape François et de son "Laudato Si".

katholisch.de nous montre aussi ce samedi 10 décembre 2022 (https://www.katholisch.de/artikel/42494-katholikenkomitee-missbrauch-bekaempfen-und-vielfalt-achten) que le Comité central des catholiques allemands (ZDK) exige que l'Église inclue également les abus sexuels  décembre sur adultes dans ses commissions chargées de traiter la question. L'État devrait inscrire dans la loi le droit au traitement individuel des cas de violences sexuelles et accompagner plus intensément le traitement dans les institutions, selon une résolution adoptée samedi par l'organisation faîtière des laïcs à Berlin. L'Église doit également inclure les abus sexuels sur adultes dans le mandat de ses commissions de traitement. Tout comme dans les relations psychothérapeutiques, les actes sexuels dans les relations pastorales doivent également être punis.

La diversité des identités de genre était également un sujet de l'Assemblée générale. Avec une large majorité, les 230 délégués demandent que la diversité des identités de genre et des orientations sexuelles soit reconnue dans l'État et l'Église. Ils appellent les évêques allemands à mettre en vigueur au plus vite leur réforme du droit du travail ecclésiastique et à s'engager à adapter la morale sexuelle catholique aux découvertes des sciences humaines. L'État doit également abolir la discrimination "en ce qui concerne le sexe et l'orientation sexuelle dans la législation, la jurisprudence et la pratique administrative en Allemagne".

L’impatience au niveau des réformes s’explique parfaitement par le Chemin synodal qui se déroule en Allemagne depuis décembre 2019 en tant que processus de réforme et de dialogue, et par le fait que le pape François a ouvert un processus synodal mondial en 2021 qui va dans un dialogue en plusieurs étapes, initialement prévu pour deux ans et maintenant pour trois ans, pour lequel il veut que l'Église reconnaisse mieux les défis auxquels elle doit faire face.

Et le rapporteur général du synode mondial, le cardinal Jean-Claude Hollerich semble avoir une idée des réformes à venir comme il le montre  dans katholisch.de le mercredi 7 décembre 2022 (https://katholisch.de/artikel/42438-kardinal-hollerich-haelfte-der-weltkirche-will-frauen-als-diakoninnen). Selon le cardinal luxembourgeois Jean-Claude Hollerich, de nombreux catholiques dans le monde sont ouverts au diaconat des femmes. "Environ la moitié défendent les femmes comme diacres", a déclaré le rapporteur général du Synode mondial mardi soir à Fulda. Dans le même temps, le cardinal a déclaré que cela ne signifie pas "que le monde entier pense que les femmes doivent être ordonnées". Seule «une petite proportion» parle du sacerdoce des femmes. Hollerich a commenté les soumissions des diocèses de l'église mondiale au synode mondial.

Le cardinal a souligné que le renforcement du rôle des femmes dans l'Église catholique dans son ensemble est une exigence mondiale. Hollerich a décrit cela comme un résultat important. "Toutes les contributions ont déclaré que les femmes dans l'église doivent être davantage entendues et que leur rôle dans l'église doit être plus important." Hollerich (64 ans) s'est exprimé à la faculté de théologie de Fulda sur le thème des "Synodes des évêques du monde sur la synodalité".

Hollerich a cité un autre résultat important des soumissions des diocèses que les gens attendaient «que l'Église officielle - c'est-à-dire : nous les évêques, les prêtres et ainsi de suite - que nous agissions comme le Christ agit dans les Évangiles». Et cela signifie : "Tout le monde doit être traité avec respect et amour. Personne ne peut être exclu", a déclaré l'archevêque de Luxembourg. Cela s'applique aux minorités dans l'Église, telles que "les personnes qui vivent leur piété dans la messe tridentine".

Le fait que "le mot LGBTQ" apparaisse dans les réponses de nombreux diocèses a fait sensation, "non seulement dans les réponses d'Europe et d'Amérique, mais aussi d'Asie et même d'Afrique". LGBTQ désigne les personnes qui s'identifient comme lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres ou queer. Dans ce contexte, Hollerich a souligné que ce qui est en jeu n'est pas un changement dans les enseignements de l'Église, mais "un changement dans l'attitude de l'Église".

Hollerich a poursuivi en disant que nous vivons aujourd'hui dans une "civilisation numérique" dont les effets sur la culture écrite traditionnelle ne peuvent être estimés. Cela s'applique également au christianisme, qui est une "religion du livre". Selon Hollerich, les films et les images deviendront de plus en plus importants à l'avenir, également pour communiquer la foi chrétienne.

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katholisch.de nous montre ce jeudi 27 octobre 2022 qu’une bonne année après le début du Synode mondial, la deuxième phase continentale commence. Le document de travail de cette phase résume sur 45 pages les préoccupations et les besoins des diocèses catholiques du monde entier. L'accent est mis sur une meilleure écoute mutuelle et la participation de chacun. Les femmes, les franges sociales et les minorités, notamment sexuelles, sont mises en avant. Le résultat est un "vrai reflet" de ce que les conférences épiscopales avaient soumis, a déclaré le cardinal luxembourgeois Jean-Claude Hollerich en tant que "relateur général" du synode lors de la présentation du document jeudi. Et le Secrétaire Général du Synode, le cardinal Mario Grech, a confirmé : la synodalité et la mission sont les deux faces de la médaille. L'Église échouera si elle ne devient pas plus synodale. Le document s'intitule "Agrandis l'espace de ta tente" (Isaïe 54,2).

L'expérience d'une réelle participation pour la première fois est jugée positive. 112 des 114 conférences épiscopales nationales ont soumis des contributions. Selon Grech, il ne peut pas dire lesquels des deux n'ont pas participé. Mais elles auraient certainement leurs raisons objectives, qu'il aimerait aussi connaître. Selon Grech, il est curieux de voir comment les deux contribueront au niveau continental. D'autres soumissions sont venues des Églises catholiques orientales, des ordres religieux, de la majorité des autorités du Vatican et d'environ 1000 particuliers et groupes. Pendant douze jours, une cinquantaine d'experts de différentes disciplines venus du monde entier ont travaillé sur le document de travail à Frascati, non loin de Rome. Chaque rapport soumis au préalable a fait l'objet d'une étude approfondie par trois experts.

En conséquence, le document cite un grand nombre de défis. Celles-ci vont de problèmes de compréhension et de peu ou pas d'attentes du synode ou de la volonté de changement de l'Église, à de nombreuses questions de contenu concernant aussi ceux qui, pour diverses raisons, ressentent une tension entre l'appartenance à l'Église et leurs propres relations amoureuses, tels que : les divorcés remariés, les parents isolés, les personnes vivant dans un mariage polygame, les personnes LGBTQ... (https://www.ncronline.org/vatican/vatican-news/new-vatican-synod-document-mentions-womens-ordination-lgbtq-relationships). Le document note les abus commis par des religieux comme une "blessure ouverte" majeure, principalement des abus sexuels, en particulier sur des enfants. Presque partout dans le monde, il s'agit du rôle des femmes, de leur grand engagement et de leur manque de participation, mais aussi de leur désir d'être soutenues par l'Église dans les situations de crise. Une relation distanciée entre les croyants et le clergé est également évoquée. De plus, il s'agit du rôle social et de la responsabilité de l'Église, face aux conflits, au changement climatique ou aux inégalités. L'unité des chrétiens et le dialogue avec toutes les religions sont également abordés.

Sur la base du document, les sept assemblées épiscopales continentales - Afrique, Océanie, Asie, Moyen-Orient, Europe, Amérique latine et États-Unis/Canada - doivent chacune créer leur propre document d'ici mars 2023. Ces sept textes, à leur tour, seront intégrés dans un deuxième document de travail du synode mondial, qui doit être publié en juin de l'année prochaine. Le synode des évêques du monde à Rome délibère alors sur cette base. Le synode devait initialement se réunir à l'automne 2023. Le pape a récemment annoncé de manière surprenante que le processus serait prolongé d'un an. Les évêques veulent parler pour la première fois du 4 au 29 octobre 2023 et de nouveau en octobre 2024 des résultats de la consultation mondiale et du processus de consultation.

Dans une première réaction, le président de la Conférence épiscopale allemande, Mgr Georg Bätzing, a décrit le document comme un encouragement pour l'Église en Allemagne et a fait le lien avec le chemin synodal. Le document précise "que le chemin synodal de l'Église en Allemagne doit être compris comme faisant partie d'une  dynamique synodale qui s'est emparée de toute l'Église", a déclaré Bätzing, selon l'annonce du DBK (jeudi). "Les questions que nous traitons dans les quatre forums et  dans les assemblées synodales  sont également discutées dans d'autres parties de l'Église."

Enfin, "Si nous ne devenons pas une église synodale", a déclaré Grech lors de la conférence de presse du 27 octobre, "nous ne parviendrons pas à proclamer la joie de l'Evangile aujourd'hui" (https://www.ncronline.org/vatican/vatican-news/new-vatican-synod-document-mentions-womens-ordination-lgbtq-relationships).

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Cindy Wooden, de CNS, nous montre sur NCRonline.org ce lundi 10 octobre 2022 que bien que le terme «synodalité» ne se trouve dans aucun des 16 documents du Concile Vatican II, la vision et la définition de l'Église du Concile sont au cœur de ce qu'est la synodalité, a déclaré le cardinal Mario Grech, secrétaire général du synode des évêques.

La «magna carta» du processus synode 2021-2023 «est la doctrine du concile sur l'Église, en particulier sa théologie du peuple de Dieu, un peuple dont la condition est la dignité et la liberté des enfants de Dieu, dont cœur, le Saint-Esprit habite comme dans un temple», a-t-il dit, citant la Constitution dogmatique du concile sur l'Église. Grech a publié un message sur le concile et la synodalité le 10 octobre, la veille du 60^e anniversaire de l'ouverture du concile. Jean XXIII a ouvert le concile le 11 octobre 1962. Tous les évêques du monde entier ont été invités à participer à ses quatre sessions, que Paul VI a conclues le 8 décembre 1965.

Le processus synodal actuel avec ses séances d'écoute à travers le monde, sa prière et son discernement est centré sur le thème «Pour une Église synodale : Communion, participation et mission». Ces trois mots, écrit Grech, «sont des mots éminemment conciliaires. L'Église que nous sommes appelés à rêver et à édifier est une communauté de femmes et d'hommes réunis en communion par une seule foi, notre baptême commun et la même Eucharistie, à l'image de Dieu Trinité : des femmes et des hommes qui, ensemble, dans la diversité des ministères et des charismes reçus, participent activement à l'établissement du Royaume de Dieu, avec l'élan missionnaire d'apporter à tous le témoignage joyeux du Christ, seul sauveur de la monde.»

Le Synode des Évêques, a noté le cardinal, a été établi par Paul VI en 1965 au début de la dernière session de Vatican II précisément «pour prolonger dans la vie et la mission de l'Église l'esprit du Concile Vatican II, ainsi que pour favoriser dans le peuple de Dieu l'appropriation vivante de son enseignement.» "Cette tâche est loin d'être achevée puisque la réception du magistère conciliaire est un processus en cours; à certains égards, il en est encore à ses balbutiements", a écrit le cardinal. Au cours des décennies qui ont suivi le concile, a déclaré Grech, «le synode s'est constamment mis au service du concile, contribuant pour sa part à renouveler le visage de l'Église dans une fidélité toujours plus profonde à l'Écriture sainte et à la tradition vivante et dans une écoute attentive de les signes des temps.»

Vatican II a promulgué des changements profonds dans l'Église pour s'ouvrir au monde moderne. Le secrétariat du synode au Vatican souligne maintenant que le synode mondial convoqué par le pape François est une continuation du concile de réforme (https://www.katholisch.de/artikel/41435-weltsynode-sieht-sich-als-fortsetzung-des-zweiten-vatikanums). Espérons qu’il puisse aller plus loin.

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Elise Ann Allen nous montre dans son article du 10 août 2022 sur cruxnow.com qu’au cours des derniers jours, l'organe supérieur du Vatican sur les questions de la vie a fait sensation dans le monde numérique pour avoir soutenu que l'un des documents magistériels les plus influents et les plus controversés de l'Église au cours du siècle dernier n'est pas couvert par l'infaillibilité papale.

Le débat plus large a commencé le mois dernier avec la publication par l'Académie pontificale pour la vie d'un nouveau volume intitulé  Éthique théologique de la vie. Écriture, tradition, défis pratiques, qui comprend des articles présentés lors d'une conférence parrainée par l'académie l'année dernière. À sa sortie, le volume a été critiqué pour les contributions de certains théologiens qui ont plaidé pour une distinction entre les normes morales, telles que la condamnation par l'Église du contrôle artificiel des naissances, et l'application pastorale concrète de ces normes.

Dans le livre, certains théologiens semblaient suggérer que dans certaines circonstances limitées, les couples pourraient être justifiés de choisir une contraception artificielle ou des méthodes de reproduction artificielle. L'Académie a défendu le volume, affirmant que son rôle en tant qu'académie pontificale est de faciliter le dialogue entre les meilleurs penseurs théologiques de l'époque sur les questions contemporaines d'intérêt clé. Les critiques, cependant, ont fait valoir qu'il était inapproprié pour une entité officielle du Vatican d'inclure des voix remettant en question certains des enseignements moraux fondamentaux de l'Église.

Le débat a de nouveau éclaté au cours du week-end à propos d'un tweet envoyé depuis le compte Twitter officiel de l'Académie pontificale pour la vie affirmant que l'encyclique Humanae Vitae du pape Paul VI de 1968  – qui renforçait les enseignements de l'Église sur le mariage et confirmait sa condamnation de la contraception artificielle – n'était pas couverte par la doctrine de l'infaillibilité papale, ce qui signifie qu'elle peut être sujette à changement. L'une des doctrines les plus controversées de l'Église catholique, l'infaillibilité papale insiste sur le fait que le pape, en parlant ex cathedra, est préservé de l'erreur lorsqu'il enseigne sur des questions de foi et de morale.

Dans son tweet du 6 août, l'Académie a fait valoir que Humanae Vitae, et donc ses enseignements, ne relèvent pas de l'infaillibilité papale, et que cela a été affirmé par Mgr Ferdinando Lambruschini lors de la conférence de presse du 29 juillet 1968 présentant l'encyclique à la presse. Lambruschini était un théologien moral qui a enseigné à l'Université pontificale du Latran. En réponse au contrecoup de leur tweet du 6 août, l'Académie a publié lundi une déclaration sur Twitter défendant la publication du volume du mois dernier et réitérant leur affirmation selon laquelle Humanae Vitae  n'était pas couverte par l'infaillibilité papale, mais le tweet contenant cette déclaration a été publié plus tard.

Depuis que Humanae Vitae  est apparu pour la première fois en 1968, il y a eu un débat actif sur le niveau exact d'autorité qu'il possède et, par implication, sur la question de savoir si l'on peut s'en écarter tout en restant un bon catholique. En général, les théologiens conservateurs disent non, insistant sur le simple fait que l'interdiction du contrôle des naissances n'a jamais été officiellement déclarée infaillible ne signifie pas qu'elle ne l'est pas. Ils soulignent que de telles déclarations sont généralement réservées aux questions de foi, et non de morale - par exemple, les dogmes de l'Immaculée Conception et de l'Assomption de Marie, les seuls exemples d'affirmations formelles d'infaillibilité au cours des 150 dernières années - et que juste parce que aucun pape n'a jamais proclamé les enseignements moraux de l'Église contre le mensonge ou le vol comme "infaillibles" ne signifie pas qu'ils sont à gagner. En 1997, une congrégation du Vatican a qualifié l'interdiction du contrôle des naissances de "définitive et irréformable".

Les théologiens libéraux, d'autre part, insistent sur le fait qu'il aurait pu y avoir un pape qui aurait pu le faire puisque Paul VI voulait déclarer Humanae Vitae infaillible, mais aucun ne l'a fait. Ils soulignent également qu'une lettre apostolique de Jean-Paul II de 1998 intitulée Ad Tuendam Fidem, élargissant la portée de l'infaillibilité pour inclure le "magistère ordinaire et universel", c'est-à-dire quelque chose enseigné par les papes et les évêques même sans déclaration solennelle, n'a pas font référence à la contraception, pas plus qu'un commentaire d'accompagnement du cardinal Joseph Ratzinger, futur pape Benoît XVI. Le statut d'Humanae Vitae est donc encore largement contesté, et si cette dernière poussière numérique avec l'Académie Pontificale pour la Vie est une indication, ce sera probablement pour un certain temps.

Cette ouverture de l’Église est aussi visible à travers le pape François qui a rencontré un quatrième groupe de personnes transgenres qui ont trouvé refuge dans une église de Rome, a rapporté jeudi le journal du Vatican. L'Osservatore Romano a déclaré que la rencontre avait eu lieu mercredi en marge de l'audience générale hebdomadaire du pape François. Le journal a cité sœur Geneviève Jeanningros et le révérend Andrea Conocchia disant que l'accueil du pape avait apporté de l'espoir à leurs invités. La communauté de la Sainte Vierge Immaculée du quartier de Torvaianica, à la périphérie de Rome, a ouvert ses portes aux personnes transgenres pendant la pandémie de coronavirus. Le pape François a déjà rencontré certains d'entre eux les 27 avril, 22 juin et 3 août, a indiqué le journal. "Personne ne devrait subir d'injustice ou être jeté, tout le monde a la dignité d'être un enfant de Dieu", a déclaré Sœur Jeanningros, citée par le journal (https://nypost.com/2022/08/11/pope-francis-meets-with-transgender-guests-of-rome-church/).

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Jesús Bastante nous montre ce mercredi 10 août 2022 sur religiondigital.org que la Conférence épiscopale allemande a envoyé au Secrétariat général du Synode les premières conclusions du "Chemin synodal", montrant que, malgré les doutes de certains secteurs du Vatican (pas le pape, comme il s'est lui-même chargé de clarifier sur retour du Canada), les catholiques du pays veulent continuer à participer au processus de réforme de l'Église universelle. Non, ils ne sont pas seuls, bien qu'ils admettent dans les résumés envoyés à Rome que l'Église est «une institution qui définit mais n'écoute pas». Et ils le font parce qu'ils veulent que «l'Évangile continue à être annoncé de manière crédible». Et pour cela des réformes sont nécessaires, discutées, débattues... et concrétisées dans la réalité.

Le document parvenu au Vatican comprend deux parties : la première, dans laquelle il réfléchit sur les expériences synodales en Allemagne ; et un second avec un résumé des réactions des diocèses du pays au 'Vademecum' proposé par le Saint-Siège. Ainsi, après avoir rappelé les synodes de Würzurg et de Dresde, pour «appliquer les décisions du Concile Vatican II», qui ont façonné «la culture de collaboration entre évêques, prêtres et laïcs et permis une large participation», l'Église allemande regrette le revers de l'Église depuis le pontificat de Jean-Paul II et la sécularisation subséquente, avec la diminution conséquente des fidèles, des revenus, des prêtres et des collaborateurs pastoraux.

Mais le véritable tournant a été l'éclatement du scandale des abus sexuels, qui - admettent les évêques - a montré qu'"il ne s'agissait pas d'un échec personnel, mais de raisons systémiques qui ont favorisé les abus sexuels dans l'Église et leur dissimulation". De là est née la Voie synodale allemande qui (malgré les difficultés et les tentatives de boycott des secteurs ultra-conservateurs de la Curie) soulève des questions «qui doivent être débattues avec l'Église universelle». C'est pourquoi «les catholiques d'Allemagne regardent avec espérance le Chemin synodal de l'Église universelle» comme une opportunité d'intégrer les expériences synodales et d'apporter leur propre contribution.

Ces contributions doivent être intégrées au Synode mondial, assure-t-on dans le document envoyé à Rome, qui appelle l'Église à "sortir de la zone de confort du rôle d'hôte pour devenir une invitée dans la vie des gens", et de l'avenir "sera constituée de petites communautés dans lesquelles les laïcs auront un rôle moteur".  Malgré tout, les conclusions dénoncent que les évêques, les prêtres et les responsables pastoraux «n'écoutent pas assez» les fidèles, que l'Église est «une institution qui définit mais n'écoute pas», et que si elle le fait, ce n'est pas une "institution partagée à l'écoute". "Il y a des sujets tabous qui ne peuvent être abordés, il y a des limites à la liberté d'expression dans l'Église", conclut le document.

Le projet synodal est soumis à une pression considérable - nationale et internationale, de droite et de gauche. Ses enjeux sont surtout une morale sexuelle peu prise au sérieux par la société, la gestion du pouvoir au sein de l'Église et le rôle des femmes, qui représentent la moitié des membres, mais dont la possibilité réelle d'influence est plus ou moins nulle. Et il est clair qu'un synode ne peut accomplir que très peu de choses si le pape n'est pas d'accord au final (https://www.katholisch.de/artikel/40512-die-kirche-und-die-wuerzburger-synode-neues-buch-erzaehlt-von-damals).

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Comme nous le montre José Loreznzo sur religiondigital.org dans son article du dimanche 10 juillet 2022 qu’enfin, le Conseil plénier d'Australie, qui s'est tenu la semaine dernière à Sydney, a accepté de proposer une série de réformes historiques sur le rôle des femmes dans l'Église après une série de journées très tendues qui ont même provoqué une prise de position de plus de 60 membres sur 270, lorsque le vote délibératif de moins de 30 évêques a bloqué une motion visant à officialiser le soutien à l'ordination des femmes comme diacres.

Maintenant, le Conseil plénier a convenu que l'Église d'Australie approuve la demande de "mise en œuvre" du diaconat féminin, tant que l'ensemble de l'Église universelle le permet. En ce sens, il faut rappeler qu'en 2016, le pape François a nommé une commission pour étudier la possibilité d'accès des femmes au diaconat et la question a également fait l'objet de débats lors du Synode pour l'Amazonie. En plus de cette demande historique, le Conseil plénier australien a également accepté que les femmes fassent partie des structures de gouvernance diocésaines, c'est pourquoi les diocèses doivent s'engager «à trouver de nouvelles opportunités pour que les femmes participent aux ministères», comme le rapporte The Tablet. Ces questions ont été approuvées lors de la dernière session du Conseil plénier et ont mis fin à un processus délibératif qui a impliqué plus de 220 000 personnes au cours des quatre dernières années dans l'Église australienne.

Sœur Melissa Dwyer, qui a siégé au comité du Conseil plénier, s'adressant à The Catholic Weekly, journal de l'archidiocèse de Sydney, a affirmé que maintenant «je suis sûre que c'est un document [qui traite du diaconat féminin] qui honore vraiment l'esprit de la pièce». "En même temps, j'espère également que nous avons pris en compte l'inspiration originale qui est venue de ces milliers de personnes qui ont fait partie de ce voyage depuis le début des différentes phases d'écoute et de discernement", a-t-il conclu.

Le Conseil s'est également engagé a adoptr une motion appelant à une nouvelle traduction anglaise du Missel romain en Australie pour s'assurer qu'il est "sensible à l'appel à un langage qui communique clairement et inclut tous dans l'assemblée", et à lutter contre une "culture du cléricalisme" en incluant les laïcs dans les décisions importantes et à garantir que la gouvernance se déroule de manière "synodale" à travers des structures telles que les conseils pastoraux. L'Église est également attachée à la «direction synodale envisagée à Vatican II»  et réclamée par le pape François (https://www.thetablet.co.uk/news/15656/australia-agrees-landmark-reforms-on-the-role-of-women-and-mass-translation).

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José Lorenzo nous montre dans religiondigital.org ce mercredi 6 juillet 2022 que le pape François veut donner aux femmes plus de postes de haut niveau au Saint-Siège et a révélé que pour la première fois, il nommerait des femmes à un comité du Vatican auparavant entièrement masculin qui l'aiderait à sélectionner les évêques du monde entier, selon les rapports de Reuters, l'agence qui a interviewé le Pontife à la Résidence Sainte-Marthe le 2 juillet.

"Je suis ouvert à donner une opportunité (aux femmes)", a-t- il déclaré dans la partie de l'interview au cours de laquelle la nouvelle constitution apostolique Praedicate Evangelium, promulguée le 19 mars et entrée en vigueur le 5 juin, a été évoquée bien que son contenu ait a mis plus de trois mois à être traduit...

Il a mentionné que l'année dernière, pour la première fois, il a nommé une femme au poste numéro deux du gouvernorat de la Cité du Vatican, faisant de sœur Raffaella Petrini la femme la plus haut placée dans le plus petit État du monde. «Deux femmes seront nommées pour la première fois dans le comité pour l'élection des évêques de la Congrégation pour les évêques», a déclaré le pape François dans une interview avec l'expert du Vatican Phil Pulella, dans une mesure qui n'a pas été annoncée officiellement, mais que «c'est très significatif parce que pour la première fois les femmes auront voix au chapitre dans la nomination des évêques du monde.» «De cette façon, les choses s'ouvrent un peu», a ajouté le pape François.

Le pape n'a pas précisé quand ces changements ou les nouvelles nominations au Dicastère pour les évêques prendront effet. Le bureau est actuellement dirigé par le cardinal canadien Marc Ouellet. Le cardinal de 78 ans est probablement confronté à la fin de son mandat, après avoir servi au-delà de deux mandats de cinq ans à la tête d'un département curial (https://www.ncronline.org/news/vatican/news/news/pope-francis-appoint-women-vatican-office-responsible-selecting-bishops).

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katholisch.de nous montre ce samedi 2 juillet 2022 que le cardinal Reinhard Marx de Munich s'est prononcé en faveur de l'ouverture de la fonction de diacre aux femmes. "Je crois que le moment est venu qu'il doit et doit être ouvert aux hommes et aux femmes", a déclaré l'archevêque de Munich et de Freising, selon un communiqué de presse, lors d'un service au Liebfrauendom de Munich samedi. En général, le diaconat est un office «qui doit rendre visible de manière particulière le lien entre la prière et l'engagement pour les pauvres, et j'espère vivement que nous pourrons trouver un moyen de donner à cet office un profil encore meilleur». Beaucoup de travail est encore en cours sur le plan théologique et pratique, mais il est convaincu «que ce renouveau peut être un grand don pour l'Église», a déclaré Marx.

Le cardinal s'exprima ainsi lors d'un office à l'occasion du 150^e anniversaire d'Ellen Ammann (1870-1932). La politicienne suédo-allemande est considérée comme une figure formatrice du mouvement des femmes catholiques et une pionnière du travail social. En raison de la pandémie corona, la célébration de son 150^e anniversaire a maintenant été reportée de deux ans. Dès 1917, Ellen Ammann avait contacté l'archevêque Michael Faulhaber et lui avait demandé d'ordonner un groupe de femmes comme diacres, a expliqué Marx. "Puisse la grande femme Ellen Ammann nous accompagner sur ce chemin." Selon le cardinal, il travaillera à la béatification d'Ammann. Selon l'annonce, de nombreuses institutions qui remontent à Ellen Ammann se sont engagées à faire examiner une éventuelle béatification de leur fondatrice.

Marx a poursuivi en soulignant qu'Ammann s'était toujours demandé comment elle pouvait résoudre des problèmes concrets à la lumière de l'Évangile. "Prière et vie, il n'y a jamais eu de séparation pour elle. Cela fait d'Ellen Ammann une figure importante qui nous aide à reconnaître l'image biblique de Dieu." Cette image de Dieu est décisive pour le chemin vers l'avenir et doit "devenir visible dans la vie réelle de l'Église dans l'engagement envers les pauvres, les malades et les souffrants". La spiritualité ne peut être séparée de la tâche de changer le monde.

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