Le blog de paroissiens-progressistes

religiondigital.org et Ep nous montrent que Le Secrétariat général du Synode du Vatican a publié ce mardi deux nouveaux rapports des groupes d'étude six et sept, proposant, entre autres recommandations, l'adoption d'accords obligatoires entre les évêques et les instituts sur la formation, l'égalité des sexes, la rémunération et la gestion des biens.

«Ces deux rapports peuvent sembler aborder des sujets différents, mais ils disent la même chose : il n’y a pas de mission sans relations de conversion. Entre un évêque et les communautés religieuses, entre un évêque et la portion du Peuple de Dieu confiée à sa charge, entre une Église locale, les Églises du même territoire et l’évêque de Rome, le même principe s’applique : nous nous écoutons, nous sommes responsables les uns des autres et nous échangeons des dons. Les deux textes placent au centre ce que le Synode a appelé la coresponsabilité différenciée», a déclaré le secrétaire général du Synode, le cardinal Mario Grech. Plus précisément, le rapport final du sixième groupe d’étude vise à «offrir au Saint-Père des réflexions et des suggestions pratiques» sur «l’urgence de favoriser une conversion relationnelle entre les évêques, la vie consacrée et les associations ecclésiales : associations de fidèles, mouvements ecclésiaux et nouvelles communautés», comme l’a expliqué le Secrétariat du Synode dans un communiqué.

Parmi ses autres suggestions, le groupe recommande la signature d'accords d'entente contraignants entre les diocèses et les instituts qui réglementent, entre autres aspects, «la mission, la formation, l'égalité des sexes, la rémunération et la gestion des actifs», accompagnés de comités de conciliation, de délais et d'indicateurs de responsabilité. Il propose également l’élaboration de critères théologiques et juridiques pour discerner l’approbation des nouveaux instituts, des sociétés de vie apostolique et des formes émergentes; la nomination dans chaque diocèse d’un délégué ou d’un vicaire pour la vie consacrée et l’accompagnement lors des transitions les plus délicates que traversent de nombreux instituts (déclin des vocations, suppression des communautés ou administration des biens). Concernant les relations entre les associations ecclésiales et les Églises locales, le groupe appelle à une plus grande clarification de la terminologie (associations de fidèles, mouvements, nouvelles communautés) et à une écoute active de la part des modérateurs et des évêques; il préconise également une formation des évêques sur le potentiel et les spécificités de ces réalités ecclésiales. Le groupe souligne la nécessité d’un changement de mentalité réciproque, favorisé par la connaissance personnelle et des visites régulières.

En revanche, la deuxième partie du rapport final du septième groupe d’étude, consacrée aux visites «ad limina» — le voyage périodique que les évêques catholiques du monde entier effectuent à Rome pour informer le pape de l’état de leurs diocèses — préconise que ces visites soient préparées avec les fidèles par le biais d’un «discernement ecclésial», que les évêques se divisent en petits groupes à Rome et qu’une délégation diocésaine accompagne les évêques au Vatican. En outre, il souligne l'importance de favoriser un «dialogue franc, cordial et non unilatéral permettant de faire émerger à la fois les forces et les besoins», et insiste sur la nécessité d'assurer un suivi de la visite, en encourageant chaque évêque diocésain à communiquer les conclusions à l'Église locale, à évaluer les mesures à prendre et à procéder à une évaluation indépendante périodique du processus.

Les groupes qui ont produit ces rapports font partie des dix groupes d'étude établis par le pape François en mars 2024. Le groupe 7 poursuit ses travaux sur le troisième thème qui lui a été confié : la fonction judiciaire de l'évêque.

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Martin Scheuch nous montre ce lundi sur religiondigital.org que le parti d'extrême droite AfD a obtenu un score historique de 43,8 % des voix aux élections régionales de Saxe-Anhalt, dans l'est de l'Allemagne, manquant de peu la majorité absolue. Les Églises catholique et protestante ont réagi avec inquiétude, exigeant le respect de la Constitution et avertissant qu'elles ne resteraient pas silencieuses face à d'éventuelles violations des droits de l'homme. Les Églises chrétiennes, historiquement influentes dans la vie publique allemande, bien que leur poids soit moindre à l'est, se préparent à exercer une vigilance critique sur les prochaines étapes politiques en Saxe-Anhalt.

Mathias Bethke, responsable du Bureau catholique du Land, était presque sans voix face à ce résultat. Il estime que le lien entre les sympathisants et l'AfD rappelle, à certains égards, l'identification que l'on observe au sein de groupes confessionnels, et décrit le parti comme une «communauté d'espoir pessimiste». Selon lui, ce résultat met en lumière une fracture sociale inquiétante et soulève de nombreuses questions quant à la rapidité avec laquelle le populisme et la polarisation ont pu se propager. Des organisations telles que le Comité central des catholiques allemands et Caritas estiment que ce résultat doit servir d'avertissement à l'ensemble du pays. Elles exhortent les partis démocratiques à ne pas former de coalitions avec des groupes d'extrême droite et soulignent la nécessité d'une société civile active pour veiller au respect des principes démocratiques. Le cardinal Reinhard Marx, quant à lui, a qualifié le résultat de «terrible et déprimant», mais a insisté sur le fait qu'il ne s'agit pas d'une fatalité : il appartient désormais à la majorité des citoyens de défendre activement la liberté, la démocratie et l'État de droit.

D'après katholisch.de, une analyse du groupe de recherche électorale (Forschungsgruppe Wahlen) de Mannheim révèle que le soutien à l'AfD était particulièrement élevé parmi les personnes sans affiliation religieuse : 47 % des électeurs sans affiliation ont voté pour le parti. Chez les protestants, ce pourcentage est tombé à 33 %, et chez les catholiques à 32 %. Les chrétiens, quant à eux, ont davantage soutenu l'Union chrétienne-démocrate (CDU), le parti de centre-droit traditionnellement associé aux mondes catholique et protestant, qui n'a recueilli que 17,2 % des suffrages au total, mais environ 26 % parmi les membres des deux confessions. Des différences ont également été observées selon le sexe et l'âge : les hommes chrétiens ont voté davantage pour l'AfD que les femmes, et parmi les moins de 34 ans, les protestants l'ont davantage soutenue que les catholiques.

Cependant, la formation d'un gouvernement s'avère particulièrement difficile. L'AfD, avec 43,8 % des voix et 39 sièges, n'a manqué que de trois sièges la majorité absolue (42 sièges) au parlement de Saxe-Anhalt, qui compte 83 membres. Les autres partis – la CDU (15 sièges), le SPD (8), les Verts (8), Die Linke (8) et le BSW (5) – détiennent ensemble 44 sièges, ce qui, en théorie, leur permettrait de former une majorité sans l'extrême droite. Cependant, le seul parti qui laisse la porte ouverte à une coopération ponctuelle ou qui ne s'oppose pas à la formation d'un gouvernement minoritaire AfD est le BSW, parti populiste de gauche fondé par Sahra Wagenknecht, ancienne dirigeante de Die Linke. Les autres forces politiques maintiennent le «cordon sanitaire» et refusent tout pacte avec l'AfD.

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katholisch.de nous montre que le pape Léon XIV a appelé à une approche radicalement différente de la résolution des conflits entre les membres des Églises chrétiennes. Lors de la prière de l'Angélus, place Saint-Pierre, dimanche, il a déclaré que Jésus offre à «chaque communauté chrétienne au moins deux manières de vivre l'amour mutuel». La première, a-t-il expliqué, est ce qu'il a appelé la correction fraternelle.

Cette forme de résolution des conflits, pratiquée encore aujourd'hui principalement au sein des ordres religieux, est «un art subtil et trop souvent oublié qui exige ouverture et délicatesse». Le pape a poursuivi : «Parler ouvertement les uns avec les autres – d'abord en privé, puis, si nécessaire, par petits groupes, et enfin, si nécessaire, avec toute la communauté – c'est faire face à la réalité et transformer les problèmes et les conflits en processus de croissance.»

Les méthodes de «plainte et de blasphème», prisées par certains chrétiens, peuvent paraître plus faciles, mais elles n'ont mené à rien, si ce n'est à la stagnation dans bien des situations. Comme seconde voie vers l'unité fraternelle des chrétiens, le pape a recommandé la prière commune.

Jésus a dit : «Tout ce dont deux d’entre vous s’accordent sur la terre, cela vous sera accordé par mon Père qui est dans les cieux.» Cela présuppose «que nous avons des désirs, des souffrances et des espérances communs, et que nous pouvons grandir dans l’unité par la prière.» Il a poursuivi : «Par la grâce, nous sommes frères et sœurs et pouvons nous unir en nous rencontrant, en nous pardonnant et en nous écoutant dans le Seigneur.»

Le pape Léon XIV a continué de saluer les efforts récents déployés pour mettre fin à la guerre russo-ukrainienne par la négociation. «J'en appelle une fois de plus à la fin des violences et des destructions et à l'ouverture des cœurs au dialogue et à la paix.» Concernant les efforts de médiation actuellement menés par les négociateurs américains à Moscou et à Kiev, il a ajouté : «J'espère que les tentatives entreprises ces jours-ci pour reprendre les négociations aboutiront à des résultats concrets et ouvriront la voie à la diplomatie.»

Il avait auparavant fermement condamné les violentes attaques perpétrées récemment en Ukraine. Il a déclaré avoir suivi avec une profonde tristesse les nouvelles faisant état de la mort de personnes innocentes dans de nombreuses villes ukrainiennes. Il se sent proche du peuple souffrant qui vit dans la peur et la terreur depuis des années.

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ilmessaggero.it nous montre ce samedi qu’à l'approche des élections en Saxe-Anhalt avec l’AfD qui s’envole dans les sondages vers 40 % et pourrait devenir de loin le premier parti du Land, l'Église catholique d'Allemagne s'engage publiquement contre l'extrême droite.

Heiner Wilmer, qui intervient dans une interview à la «Frankfurter Allgemeine Zeitung», a rappelé les principes sur lesquels, selon lui, se mesure la distance entre le christianisme et l’AfD : dignité humaine, solidarité et protection des plus vulnérables, soulignant l'incompatibilité entre les valeurs chrétiennes et le nationalisme de l'AfD, et identifiant les causes dans le sentiment croissant d’éloignement à l’égard des partis traditionnels et dans la perception, répandue dans une partie de la population, de ne plus être écoutée par la politique, cependant pour lui l’Église ne veut pas et ne peut pas dire aux citoyens pour qui voter. Mais Irme Stetter-Karp, présidente du Comité central des catholiques allemands est plus explicite et appelle à faire barrage à l’AFD, tout en rejetant aussi la thèse selon laquelle il vaudrait mieux laisser gouverner l’AfD pour démontrer sur le terrain son incapacité et attendre ensuite un reflux électoral, et pour elle c’est une stratégie qu’elle considère dangereuse, donc la question de l’opposition de l’AFD à la démocratie libérale traverse aussi les paroisses et place l’Église face à un problème pastoral loin d’être secondaire : comment contrer politiquement et culturellement l’AfD sans perdre le contact avec la partie des catholiques qui a décidé de voter pour elle.

Alors que l’archevêque de Berlin, Heiner Koch, invite donc à privilégier la confrontation personnelle, et il ne cache pas le risque de divisions, surtout dans les plus petites communautés, où prendre publiquement position signifie inévitablement entrer en conflit avec les convictions d’une partie des fidèles. Mais il existe, selon l’archevêque, une limite au-delà de laquelle la prudence pastorale ne peut se transformer en silence, et cela même au prix de voir certains électeurs de l’AfD s’éloigner de l’Église. Plus prudent envers l’électorat, mais pas envers le phénomène politique, est la position de l’archevêque de Paderborn, Udo Markus Bentz. Le prélat met en garde contre le fait de transformer la lutte contre l’AfD en une condamnation indiscriminée de ceux qui votent pour elle : le vote secret, rappelle-t-il, reste l’une des valeurs fondamentales de la démocratie. Bentz invite toutefois à regarder les expériences internationales et soutient que le populisme de droite n’a jusqu’ici pas produit les améliorations promises. Il cite le Brexit et les expériences politiques de la Pologne, de la Hongrie et des États-Unis, tout en tout en appelant au dialogue avec ses fidèles.

Avec un parti désormais proche de 40 %, pour l’Église allemande, il ne s’agit plus seulement d’un combat contre l’extrême droite : c’est aussi devenu une difficile bataille pour ne pas perdre une partie de son propre peuple. Cependant, la résistance est présente puisqu’environ 6000 personnes ont manifesté, ce samedi, à Magdebourg pour défendre "la démocratie". Cette manifestation a eu lieu à la veille des élections régionales en Saxe-Anhalt, dans l'est de l’Allemagne. Le scrutin pourrait marquer une forte progression de l’extrême droite dans ce Land (https://information.tv5monde.com/international/allemagne-les-craintes-dune-victoire-de-lafd-parti-dextreme-droite-aux-elections-en-saxe-anhalt-augmentent-2836259).

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Ce vendredi, katolisch.de nous montre que le cardinal italien de Naples, Domenico Battaglia plaide pour une approche respectueuse et ouverte des personnes transgenres au sein de l'Église. Au lieu de jugements hâtifs, il faut écouter, soutenir et instaurer un dialogue ecclésial qui tienne compte des réalités concrètes de la vie des personnes concernées, écrit l'archevêque de Naples dans la préface d'un ouvrage récemment paru. «Nul n'est exclu du cœur de Dieu.» Les questions relatives à la dysphorie de genre et aux identités transgenres posent également de profonds défis à l'Église, selon Battaglia. C'est précisément pour cette raison que sa voie doit être «non pas celle du jugement, mais celle de l'accompagnement». Derrière les idées et les positions se cachent toujours des personnes «qu'il faut rencontrer, écouter et accompagner».

Battaglia a rédigé la préface de l'anthologie en italien «Persone transgender: Scienze, teologie, pastorali» (littéralement : «Personnes transgenres : perspectives scientifiques, théologiques et pastorales»). Cet ouvrage rassemble des contributions issues des sciences, de la psychologie, de l'anthropologie, de la théologie et de l'accompagnement pastoral. Si les différentes voix ne partagent pas nécessairement le même langage, elles n'en abordent pas moins ensemble un sujet complexe et délicat, comme le souligne le cardinal dans sa préface. Ceci permet de faire une pause, de réfléchir et d'affronter la question sans l'éluder. De même, il encourage les lecteurs à éviter les définitions hâtives et à persévérer dans la recherche.

Hier, après dix ans d'épiscopat, Domenico Battaglia a déclaré que la véritable Église s'oppose au pouvoir tout en insistant sur la nécessité de contrecarrer l’oppression, la prévarication, et le non-respect aux autres par par une action solidaire et le soutien au Pacte éducatif, capable de fédérer les différentes communautés locales. Il a insisté sur la nécessité de résister aux tentations du mal en rompant tout lien identitaire avec le crime pour assurer un avenir stable, à l'abri des aléas de l'incertitude. Sa déclaration souligne un engagement à contrer les influences néfastes qui menacent l'authenticité de l'institution religieuse. Puis, s’adressant aux équipes de communion qui ont reçu ce mandat, il les a définies comme des «sentinelles» dotées de trois caractéristiques spécifiques : «l’écoute désarmée», c’est-à-dire «écouter tout le monde, même ceux qui critiquent»; la «mystique du nous» pour surmonter «toute forme d’individualisme»; et enfin, la «prédilection pour les plus démunis» (https://napoli.corriere.it/notizie/cronaca/26_settembre_04/don-mimmo-battaglia-10-anni-da-vescovo-la-chiesa-vera-disturba-il-potere-24b45de7-f28d-4d64-b9d8-c9fd4141axlk_amp.shtml).

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José Lorenzo nous montre dans religiondigital.org ce jeudi que quatre jours après que l'évêque de Barbastro-Monzón a évoqué la possibilité de démissionner en raison du différend qui l'oppose à l'Opus Dei concernant l'emplacement de la statue romane de Notre-Dame des Anges – qui se trouve dans le sanctuaire de l'Opus Dei à Torreciudad depuis les années 1960 – le journal El País a publié pour la première fois les photos des lettres – déjà citées par l'évêque lui-même dans sa déclaration de lundi dernier – dans lesquelles le défunt pape François a manifesté son soutien sans équivoque à la cause d'Ángel Pérez Pueyo. «Ne cédez pas !», écrivait de sa main le pape François à l’évêque aragonais dans une lettre datée du 13 juillet 2023, faisant allusion aux pressions exercées par l’organisation fondée par Josémaria Escrivá de Balaguer sur un sujet relancé après la tentative de l’Œuvre, en janvier 2020, de «proposer un changement de statut du sanctuaire et de mettre à jour le “cadre juridique” des accords entre les deux institutions pour le contrôle de Torreciudad, en vigueur depuis 1962», selon les informations du journal susmentionné.

Mais malgré ce soutien explicite du pape argentin, les négociations semblaient au point mort et les événements ont pris une tournure inattendue lorsque, le 9 octobre 2024, il a décidé de nommer l’archevêque Alejandro Arellano, doyen du Tribunal de la Rote, commissaire plénipotentiaire pontifical pour le complexe de Torreciudad, ce qui constituait un nouveau coup dur pour l’Opus Dei, dont le pape François réduisait les privilèges depuis 2022, notamment en la faisant dépendre du Dicastère pour le Clergé au lieu du Dicastère pour les Évêques et en lui faisant perdre son statut de prélature personnelle. «En nommant le doyen de la Rote, je manifeste mon intervention directe dans les activités de l’Opus Dei en ce lieu. Et, en vous proposant une nouvelle affectation, je cherche à vous libérer de toutes les intrigues mafieuses qui s’y déroulent. Il est donc clair que mon intervention est totale», écrivait le pape Bergoglio à l’évêque de Barbastro-Monzón.

Ángel Pérez Pueyo avait lui-même déjà fait allusion à ces deux lettres. La première fois, dans une homélie il y a un an; la seconde, lundi dernier, dans une déclaration à la veille du 47^e pèlerinage des Vierges de Ribagorza et Sobrarbe, qui a lieu ce samedi. Ce qui n’était pas apparu, c’était cette allusion à une «nouvelle mission», ce qui a dû intriguer l’évêque lui-même à l’époque. Selon El País, citant des «sources ecclésiastiques», Bergoglio aurait décidé de nommer Pérez Pueyo évêque de Ciudad Real car «on lui avait dit qu'il ne pourrait pas supporter la pression de la confrontation». «Le prélat, surpris, selon ces mêmes sources, a soupçonné qu'une manœuvre avait été menée dans son dos et a décidé de contacter François pour lui faire savoir qu'il souhaitait rester à la tête du diocèse de Huesca», ajoute le journal. L'évêque obtint une audience auprès du pape et se rendit au Vatican, où il exposa en détail les événements et sa situation. «François était indigné car il avait compris qu'on avait tenté de le tromper et que sa nomination à Ciudad Real avait été suspendue», rapporte El País. Le préfet du Dicastère pour les évêques de l'époque, le cardinal Robert F. Prevost, entré en fonction en avril 2023, était parfaitement au courant de cette nomination et de sa suspension.

Maintenant, après la publication des images des lettres manuscrites de Bergoglio contenant son soutien explicite à l'évêque, et même si leur contenu était connu dans ses grandes lignes, la pression retombe sur Prevost, désormais le pape Léon XIV, qui devra prendre une décision qui pourrait signifier soit aller à l'encontre de la volonté de son prédécesseur, soit laisser l'Opus Dei non seulement sans la statue de la Vierge que son fondateur vénérait tant, mais aussi avec une nouvelle et douloureuse réduction de son autorité et de son statut au sein de l'Église. Et la position du pape Léon XIV à l'égard de l'Opus Dei s'inscrit dans la lignée de celle du pape François, qui a restreint ses privilèges durant son pontificat. D'une part, Robert Prévost n'a pas encore approuvé les statuts actualisés et, d'autre part, il a apporté son soutien à l'écrivain Gareth Gore – qui accuse l'organisation, dans un livre, de manipuler et de maltraiter ses membres – en le rencontrant en audience privée en mars dernier, bien que le Vatican ait publié des photos de cette rencontre. L'auteur a déclaré aux médias que le pape l'avait félicité pour son «travail rigoureux». La question est maintenant de savoir quelle position adoptera le pape américain dans le conflit de Torreciudad (https://elpais.com/sociedad/2026-08-31/el-obispo-de-barbastro-denuncia-que-el-opus-dei-retiene-ilegalmente-la-talla-del-siglo-xi-de-la-virgen-de-torreciudad.html).

L’Opus Dei qui ne doute jamais de rien, affirme sur son site internet posséder des documents (dont une déclaration notariée et le document de recensement emphytéotique) prouvant qu’en 1966, l’évêque de l’époque avait accepté de céder la statue. Cependant, Pérez Pueyo souligne dans sa déclaration que ce «retrait autorisé» et les documents relatifs à cet accord, «conformément à la loi», ne figurent ni dans les archives du Chapitre de la Cathédrale ni dans celles du diocèse. Face au conflit de Torreciudad, l’Opus Dei s’en remet à la décision du commissaire du Vatican. «Au cours de ces derniers mois, nous nous sommes tenus pleinement à sa disposition pour répondre à toutes ses demandes et nous attendons sa décision», déclarait l’organisation dans un communiqué de presse il y a deux ans (https://elpais.com/sociedad/2026-08-31/el-obispo-de-barbastro-denuncia-que-el-opus-dei-retiene-ilegalmente-la-talla-del-siglo-xi-de-la-virgen-de-torreciudad.html).

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José Lorenzo nous montre sur religiondigital.org que suite à la dernière catéchèse sur la réforme liturgique, le pape a entamé ce mercredi, lors de son audience générale, un nouveau cycle de réflexions, cette fois sur la constitution pastorale Gaudium et spes, par laquelle le Concile Vatican II – comme l’a déclaré le pape Léon XIV – «s’est efforcé d’approfondir un thème fondamental, à savoir la relation de l’Église avec le monde contemporain».

Le pape Prévost n'a pas souhaité s'étendre sur le sujet, mais il n'a pas manqué l'occasion de citer la célèbre expression de saint Jean XXIII à propos des «prophètes de malheur», mais, comme son prédécesseur, il a réaffirmé que «cet acte de partage avec l'humanité est la voie que le Christ demande à l'Église», soulignant qu'«il s'agit d'un engagement qui nous appelle à sortir de toute passivité et indifférence face aux événements qui se produisent, à l'histoire et à la vie des gens, et en particulier face aux changements rapides et profonds que nous vivons aujourd'hui». «Il n’est pas possible de rester de simples spectateurs indifférents», a-t-il ensuite affirmé. «Il est nécessaire, au contraire, d’écouter avec le cœur, de se laisser interpeller, de s’engager. Avec le Christ et soutenus par la puissance de son Esprit, les croyants sont appelés à prendre soin des difficultés de leurs frères et sœurs, en particulier de ceux qui sont opprimés par l’injustice, la discrimination et la violence.» À ce stade, il a rappelé que Gaudium et spes appelait l'Église «à un engagement de conversion, à témoigner qu'elle n'est mue par aucune ambition terrestre», soulignant qu'«il ne s'agit pas, en réalité, d'une simple disposition morale» et que «le pape François nous a rappelé que pour l'Église, "l'option préférentielle pour les pauvres est une catégorie théologique avant d'être culturelle, sociologique, politique ou philosophique"».

Approfondissant la question, Robert F. Prevost a affirmé que «l’engagement chrétien nous oblige à embrasser la réalité et à démasquer les contradictions qui caractérisent la vie personnelle et sociale du monde contemporain : par exemple, le progrès scientifique et technologique, qui offre toujours de nouvelles possibilités, mais seulement à certains, et que les êtres humains ne sont pas toujours capables de mettre à leur service; ou une compréhension plus claire des lois de la vie sociale, mais accompagnée d’incertitudes quant à la direction à lui donner; ou encore une plus grande disponibilité de richesses, de possibilités et de puissance économique, et malheureusement, aujourd’hui comme au temps du Concile, une grande partie de l’humanité souffre de la faim et de la misère», citant des extraits de la constitution pastorale. «Ou encore la conscience partagée que l’avenir de la planète est en jeu et, en même temps, l’incapacité de renoncer à la consommation égoïste et à l’illusion que la guerre est un moyen efficace de construire la paix», a-t-il remarqué. «À une époque marquée par de profonds changements, d'où naissent des déséquilibres inquiétants, l'Église est appelée à servir l'humanité, à écouter et à accueillir les questions les plus profondes de son cœur et les aspirations qui l'habitent», a-t-il ensuite exhorté, souhaitant conclure cette première catéchèse sur Gaudium et spes – une fois de plus sur la place Saint-Pierre, après les rigueurs de l'été romain – que «la joie et l'espérance – Gaudium et spes – soient les traits distinctifs d'une Église qui proclame et témoigne de l'Évangile, en tendant la main aux femmes et aux hommes de notre temps.»

Lors de sa rencontre avec les fidèles, le pape, s'adressant à la foule hispanophone, un groupe important parmi les 15 000 personnes qui remplissaient la place Saint-Pierre, a réaffirmé que «l'Église ne peut rester passive ou indifférente à ce qui se passe dans le monde», soulignant que «les croyants, unis au Christ et soutenus par son Esprit, doivent s'engager à écouter avec leur cœur et à se laisser interpeller, à accompagner et à aider les personnes en difficulté, en particulier les pauvres et ceux qui souffrent de l'injustice, de la discrimination et de la violence.»

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katholisch.de nous montre ce dimanche que depuis la place de la Liberté à Castel Gandolfo (où le pape a célébré la messe hier, suivie d'une procession maritime), il a récité l'Angélus et, dans son allocution, a rappelé que, comme Pierre, «il n'est pas toujours facile pour nous de comprendre et d'accepter les voies de Dieu, surtout lorsqu'elles sont très différentes des nôtres». C'est pourquoi nous ne devons jamais interrompre notre dialogue avec le Seigneur et «ne jamais juger les actions de Dieu». Et il conclut : «Demandons donc au Seigneur que nous aussi, dans notre vie de foi et dans notre prière, ayons la même sincérité que Pierre, en lui disant avec humilité ce que nous ressentons vraiment, même lorsque nos cœurs sont troublés; et, en même temps, que nous sachions cultiver sa docilité, en acceptant ce qu’il nous demande au-delà de nos espérances.»

Dans ses salutations après l'Angélus, le pape Léon XIV a prié pour les personnes massacrées en Haïti, ainsi que pour les victimes des inondations au Népal, tout en demandant aux fidèles du monde entier d'être des bâtisseurs de paix et de «rompre et partager le pain de la paix». Le pape Léon XIV a appelé dimanche à la libération «immédiate» des personnes enlevées en Haïti à la suite du massacre de Keinscoff et a exhorté les autorités à garantir la sécurité de la population. «J’assure de mes prières les personnes touchées par les terribles inondations au Népal et au Tibet», a déclaré le pape après la prière de l’Angélus à la porte de son palais de vacances dans la ville romaine de Castel Gandolfo (centre), devant de nombreux fidèles qui l’écoutaient.

Le pape a donc exhorté les fidèles à prier pour ceux qui ont perdu la vie, pour les blessés et les disparus, pour leurs familles et pour ceux qui travaillent sans relâche aux opérations de sauvetage et de recherche. «Puisse l’attention de tous soulager les souffrances et apporter l’aide nécessaire à la population», a exhorté le pape, qui a envoyé une aide financière au Népal dont le montant n’a pas été précisé. Et il a conclu : «Puisse-t-il y avoir davantage, à travers le monde, de personnes qui partagent courageusement le pain de la paix, surmontant les divisions, promouvant la justice et pratiquant le pardon pour le bien de tous.»

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katholisch.de nous montre ce samedi que lors de la visite du pape Léon XIV à la rencontre de Rimini samedi dernier, l'enthousiasme était palpable, y compris envers le chef de l'Église. Aucun pape n'avait assisté à la «Rencontre pour l'amitié entre les peuples» depuis 44 ans. Cet événement de plusieurs jours est organisé chaque année depuis 1980 par une fondation liée à la communauté catholique «Comunione e Liberazione» (CL; Communion et Libération). Le pape Jean-Paul II (1978-2005) a officiellement reconnu ce mouvement laïc en 1982. Cette même année, le pape polonais s'était rendu à la rencontre, alors encore relativement modeste, dans cette ville de l'Adriatique. Depuis, le «Rassemblement» – comme on l’appelle en Italie – a connu une croissance significative. Véritable carrefour entre l’Église, la politique, les affaires et la culture, le mouvement et sa communauté ont également acquis une influence politique considérable dans le pays. Suite au décès de son fondateur, Luigi Giussani, en 2005 et à un scandale de corruption impliquant un membre éminent, le mouvement a traversé une crise quant à son leadership et son orientation future.

Les nouvelles directives du Vatican concernant les mouvements spirituels, limitant les mandats de dirigeants à dix ans, ont contraint le deuxième dirigeant de Communion et Libération, le prêtre espagnol Julián Carrón, à démissionner en novembre 2021 après 16 ans de service. Le renouveau du mouvement a depuis été poursuivi par le biochimiste Davide Prosperi. Un an plus tard, en octobre 2022, le pape François a appelé le mouvement à surmonter ses conflits internes et à maintenir son unité avec lui. Il a salué l'œuvre du défunt Carrón, tout en reconnaissant «de graves problèmes, des disputes et un déclin de l'influence de cet important mouvement». Il a exhorté les membres : «Ne perdez pas votre temps avec les commérages, la méfiance et les divisions !»

Samedi dernier, dans les halls d'exposition de Rimini, le pape Léon XIV a rappelé les paroles de son prédécesseur de 2015 : «L'obsession de préserver sa propre gloire, sa propre dignité, sa propre influence ne doit pas faire partie de notre état d'esprit. Nous devons aspirer à la gloire de Dieu, et cela ne correspond pas à notre propre gloire.» Le pape Léon XIV a lui-même appelé les membres de Communion et Libération à purifier leurs pensées, leurs intérêts, leurs habitudes, leurs relations, leurs projets, leurs investissements – tous les aspects de leur vie – de tout ce que la culture du pouvoir a corrompu. «Libérons donc nos interactions sociales de la méfiance, notre culture de l’arrogance, notre éducation de l’idéologie, notre travail de l’idolâtrie du profit, et notre monde technologique et financier du commerce de la mort», a déclaré le pape. «Dénonçons les rapports de pouvoir injustes qui sont à l’origine de la pauvreté et des inégalités, des guerres et des catastrophes environnementales – et commençons par les organisations que nous avons créées et au sein desquelles nous œuvrons.»

Le pape Léon XIV exhorta les membres à œuvrer pour le renouveau et l'unité. Même les moments difficiles pouvaient être des moments de grâce et de renaissance. Il était essentiel de cultiver l'unité entre eux, avec la direction du mouvement, le Vatican et le pape. Dans le même temps, il a invité le mouvement à vivre selon un modèle synodal : «Chacun écoute, se laisse transformer par la foi des autres, et ensemble – sous la conduite des pasteurs – de nouvelles perspectives sont acquises, de nouvelles étapes sont franchies et une obéissance courageuse à l’Esprit Saint se développe.» Ce modèle, a déclaré le pape, est un véritable signe des temps en cette ère troublée. «Témoignons que chaque charisme sert le bien commun, que toute richesse se multiplie lorsqu’elle est partagée, que toute peur peut être vaincue.»

Le président de la CL, Davide Prosperi, a qualifié le discours du pape de «révolutionnaire» pour la communauté. Dans un entretien accordé au «Corriere della Sera», il a interprété l’exhortation du pape Léon XIV à l’unité, y compris avec Rome, comme un «jalon pour le mouvement». Il doit, comme l’a dit le pape, «inclure tous les courants de notre peuple, au service de toute l’Église». C’est précisément le «suivi de l’autorité, à commencer par celle du Saint-Père» qui place le mouvement «sur cette voie».

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katholisch.de nous montre ce jeudi que le cardinal Blase Cupich de Chicago a réintégré un prêtre connu pour ses critiques à l'égard du président américain Donald Trump après que ce dernier a été innocenté des accusations d'abus sexuels. Dans une lettre adressée aux paroissiens de Sainte-Sabine à Chicago, le cardinal Cupich a déclaré qu'une récente accusation d'abus sexuels visant le père Michael Pfleger avait fait l'objet d'une enquête approfondie menée par un comité indépendant et avait été jugée non fondée, selon plusieurs médias. Les allégations concerneraient la période de 1993 à 1995. Une femme a déclaré avoir été élève à l'école paroissiale Sainte-Sabine à cette époque, où le père Pfleger officie depuis longtemps. Dans une déclaration personnelle, le père Pfleger, qui avait déjà été innocenté d'accusations d'abus sexuels, a fermement nié les faits. Il a affirmé que ni lui ni «d'innombrables autres» personnes de la paroisse n'avaient «aucun souvenir de cette jeune fille». Il a également écrit avoir été à plusieurs reprises «menacé, calomnié et agressé» par le passé, notamment en raison de son opposition à la politique de l'administration Trump.

D'après les médias, Pfleger est engagé depuis longtemps dans la lutte contre le racisme, la violence armée et l'injustice sociale aux États-Unis. Lors de la récente enquête le concernant, il a été suspendu de ses fonctions à titre provisoire, conformément aux directives de l'archidiocèse de Chicago. Dans sa lettre, le cardinal Cupich expliquait qu'une commission d'enquête indépendante, en collaboration avec le service de protection de l'enfance de l'archidiocèse et des enquêteurs externes, avait examiné l'allégation de manière approfondie. La commission d'enquête a conclu qu'il n'y avait aucune raison de «présumer que le père Pfleger soit coupable de cette allégation», a déclaré le cardinal. «Après mûre réflexion, j'ai accepté cette conclusion et réintégré le père Pfleger dans ses fonctions à Sainte-Sabine avec effet immédiat.»

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