«Le pape croit, prêche et tente d'obtenir la participation active des femmes dans la réalité de l’Église». C’est un projet en lequel croit pleinement Nuria Calduch-Benages comme elle le montre lors d’un entretien dans le diocèse de Málaga lors des Journées de l'Association biblique espagnole, et elle a offert son «grain de sable» en participant à l'enquête sur le diaconat féminin au niveau historique, théologique et anthropologique sur le rôle des femmes dans les premières communautés chrétiennes, comme nous le montre Cameron Doody dans son article sur periodistadigital.com ce mardi 12 septembre 2017.

Cette bibliste révèle que les conclusions des travaux de la Commission «ne sont pas loin», tout en se montrant optimiste dans l'espoir que l'Église puisse enfin offrir aux femmes des «zones et des emplois, des responsabilités et de la visibilité » dignes d'elles. Mais, elle n’est pas naïve, car pour que les femmes aient la possibilité de devenir diaconesses il y a encore «beaucoup à faire», car «les hommes dans l'Église occupent presque tout l'espace disponible des postes de responsabilité et de décision ...»

«Il y a beaucoup de compétence, de responsabilité et d’engagement dans l'Église qui peuvent apporter une précieuse contribution des femmes», a déclaré la bibliste, mais elle met en avant que le problème est que les femmes doivent avoir, et inviter les hommes, à leur donner les champs et les emplois, les responsabilités et la visibilité, car «l'Église ne dépend pas en première instance de la femme».

«Mais quel un remède avez-vous à la cécité avec laquelle l'Église continue d'ignorer les contributions des femmes ?» Pour Calduch-Benages, la poursuite de la «lutte pour la justice» par les femmes, est «une lutte légitime et doit être défendue par tous». «L'Église a fait beaucoup pour les femmes et dans des situations d'insécurité, la violence et l'injustice, où elle est toujours en faveur des opprimés», a reconnu la bibliste. «Nous avons la responsabilité première de se battre pour toutes ces femmes qui voient leurs droits bafoués. La discrimination, l'injustice et l'oppression des plus faibles est intolérable».

José Manuel Vidal nous permet aussi de voir aujourd’hui sur periodistadigital.com dans son article «François et les femmes», à travers Enzo Romeo, le vaticaniste de TG2 (télévision italienne) et l'auteur de Francisco y las mujeres, la relation du pape François avec les femmes et le rôle que le pape imagine pour elles dans la communauté chrétienne et la société. Dans ces pages un grand nombre de rencontres de Jorge Bergoglio sont contées, avant et après qu'il soit devenu pape, et qu’il continue a avoir avec les femmes, les laïcs et les personnes consacrées, les croyants et non-croyants, célèbres et anonymes.

Dans le livre, le pape François exprime son opinion sur le rôle important que les femmes devraient représenter au niveau social et ecclésial. Entre autres révélations intimes, il dit : «Les femmes ont beaucoup à dire dans la société d'aujourd'hui. Parfois, nous sommes trop macho et nous ne laissons pas de place à la femme, mais la femme est capable de voir les choses à travers des yeux distincts des hommes... Elle est en mesure de poser des questions que les hommes n’ont pas fini d’entendre».

Plus intéressant est l’article du mardi 5 septembre sur le livre Francisco y las mujeres dans paulinas.es, qui nous montre que «Le pape est un homme et aussi il a besoin de la pensée des femmes. Et il a aussi un cœur qui peut maintenir une amitié saine, sainte, avec une femme. Il y a aussi des saints qui les ont eues comme amies : François et Claire, Thérèse et Jean de la Croix ...». Et puis on nous livre une petite révélation : «Quand je cherche des conseils, j'aime aussi entendre une femme. Les femmes te donnent tant richesse, elles voient les choses d’une autre manière». Le livre donne aussi son idée et le stimuli qu’il croit nécessaire pour aller dans une nouvelle voie au sein de l’Église par rapport à la théologie des femmes, dont le service est appelé à leur donner la place qu’elles doivent occuper dans les ministères qu’elles peuvent tenir.

Merci !

Jacques Berset dans un article dans cath.ch nous montre le mercredi 21 juin 2017 que le tout premier “Dictionnaire historique de la théologie de la libération” vient de paraître aux Editions Lessius, à Bruxelles. Ce compendium de plus de 650 pages apparaît dans un contexte de réalités socio-culturelles et économiques mondialisées, alors que la théologie de la libération (TdL) est née en Amérique latine dans le climat d’effervescence révolutionnaire des années 1970.

La TdL, qui vise une libération intégrale de l’homme, semblait s’être depuis longtemps étiolée, mais cet ouvrage la remet sous les projecteurs. Ce nouveau Dictionnaire montre que l’évolution de la TdL est toujours en cours. Développée à ses débuts par le prêtre et théologien péruvien Gustavo Gutiérrez, à qui l’on attribue la paternité de cette approche théologique élaborée au contact des plus pauvres et avec leur participation, la TdL s’est entretemps largement diversifiée.

Une bonne centaine de spécialistes de 28 nationalités ont collaboré à l’élaboration de ce dictionnaire qui comporte 280 entrées. Ces entrées sont les thèmes phares, les pays et les personnes, que ce soient les théologiens qui ont théorisé la TdL et les acteurs qui s’en sont inspirés et l’ont mise en pratique. Pour les auteurs de l’ouvrage, la TdL est une des rares théologies qui a toujours voulu agir sur l’histoire des peuples.

Un large panorama de la TdL, des origines à nos jours, clôture l’ouvrage, rédigé sous la direction de Maurice Cheza, spécialiste des théologies du tiers-monde, Luis Martínez Saavedra, spécialiste de la TdL en Amérique latine, et Pierre Sauvage, spécialiste de la TdL en Amérique latine et de sa réception dans le monde occidental. Ils ont notamment bénéficié de l’assistance d’Alzirinha Rocha de Souza, spécialiste de la TdL au Brésil, et de Caroline Sappia, spécialiste de la TdL en Amérique du Sud et de sa réception dans le monde francophone.

On découvre au fil des pages que la TdL aborde depuis des décennies, toujours à partir de l’option préférentielle pour les pauvres, des problématiques longtemps laissées dans l’ombre. Elle traite de l’émancipation de la femme, des populations noires et indigènes, et de la question de la sauvegarde de la création, à savoir l’écologie, en abordant de ce fait de nombreux angles de vue.

Avec le père Gustavo Gutiérrez, reçu dans l’ordre dominicain en 2004, le franciscain brésilien Leonardo Boff est considéré comme l’un des représentants les plus marquants de la théologie de la libération latino-américaine. Mais l’ouvrage permet de découvrir de nombreux autres protagonistes moins connus sous nos latitudes et issus de contextes socio-culturels très diversifiés.

Le lecteur sera peut-être surpris de trouver des entrées sur l’Amérique du Nord (Canada et États-Unis) et l’Europe (Belgique, Espagne, France, Suisse). En fait, ces pays ont formé en Amérique latine un grand nombre de théologiens et d’acteurs pastoraux proches de la TdL. Beaucoup de leurs formateurs se sont rendus dans les pays du Sud, surtout en Amérique latine, certains y restèrent, notamment en tant que prêtres Fidei Donum. Ceux qui sont revenus se sont inspirés de ce qu’ils avaient découvert, tentant de former en Europe ou en Amérique du Nord des communautés ecclésiales de base (CEB), ou des groupes du même style.

La présence du pape François sur le siège de Pierre a fait, dès le départ, souffler un vent nouveau dans l’Église. Le pontife argentin s’est voulu d’emblée pasteur parmi les pasteurs “pénétrés de l’odeur de leurs brebis”. Il les incite, dès sa première messe chrismale au Vatican le 28 mars 2013, à se mettre au service des pauvres et des opprimés. Depuis un certain temps déjà, la TdL ne suscitait plus la même défiance romaine, et la nouvelle génération de théologiens défriche de nouveaux champs de réflexion et d’action.

Il est loin, en effet, le temps de l’instruction “sur quelques aspects de la théologie de la libération”, rédigée en 1984 par le cardinal Joseph Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Le futur pape Benoît XVI dénonçait alors “des courants de pensée qui, sous le nom de ‘théologie de la libération’, proposent du contenu de la foi et de l’existence chrétienne une interprétation novatrice qui s’écarte gravement de la foi de l’Église, bien plus, qui en constitue la négation pratique”. Des propos qui furent très bien accueillis et surtout utilisés par les puissants tenants du statu quo, tant dans les pays du Nord que dans ceux du Sud.

Pour le Vatican, dans une époque qui n’était pas sortie de la guerre froide, il s’agissait de mettre en garde contre les déviations dues à l’introduction dans la lecture de la réalité sociale d’éléments du marxisme. Il critiquait aussi des lectures ‘rationalisantes’ de la Bible tendant à réduire l’histoire du Christ à celle d’un libérateur social et politique.

Le même cardinal Ratzinger allait, en 1986, publier une nouvelle instruction “sur la liberté chrétienne et la libération”, qui, bien que n’annulant pas la première, la complétait et la nuançait. Rome y relisait la TdL de manière positive en y introduisant la dimension spirituelle d’une théologie de la liberté. L’intervention de certaines figures de proue de l’épiscopat brésilien d’alors, soutenant les protagonistes les plus en vue de la TdL, n’était pas restée sans effet! La même année, Jean Paul II dira même dans une lettre adressée à l’épiscopat brésilien, que “la théologie de la libération est non seulement opportune, mais utile et nécessaire!”

Ce Dictionnaire est destiné à ceux qui sont passionnés par l’histoire et la théologie, à ceux qui s’intéressent à l’histoire des idées ainsi qu’à celle de ces femmes et de ces hommes engagés dans la transformation d’une société foncièrement injuste, parfois au péril de leur vie. Le grand public dispose ici d’un instrument pratique pour accéder aux éléments essentiels de la théologie de la libération, qui s’est beaucoup diversifiée et affinée dans un contexte en perpétuel changement.

L’ouvrage met en avant ces générations montantes qui travaillent à de nouvelles problématiques et qui bénéficient désormais d’une certaine reconnaissance de la part du Vatican. Il suffit de rappeler le rôle fondamental joué par le pape François dans l’avancée du processus de canonisation de Mgr Oscar Romero, l’archevêque de San Salvador assassiné par les Escadrons de la mort d’extrême-droite le 24 mars 1980. Le prélat, tué “en haine de foi”, selon la formule définissant le martyre, a été béatifié le 23 mai 2015 à San Salvador, grâce notamment à l’engagement personnel du pape François… et malgré les réserves voire les réticences de certains milieux ecclésiastiques, tant au Salvador qu’au Vatican.

Un dictionnaire sur la théologie de la libération est une excellente idée surtout quand elle est confiée à des spécialistes du sujet qui eux verront le sujet d’un œil ouvert et donneront des pistes aux futurs lecteurs désirant connaître une théologie qui a beaucoup apporté et qui peut encore nous apporter de nouvelles visions théologiques.

Merci !

Je vais vous parler d'un livre de Joël Pralong, un prêtre Suisse qui devrait être lu par tous les catholiques qu'ils soient pratiquants ou non, intitulé "Mais qui a dit que Dieu n'aimait pas les homos ?", publié dans les éditions Saint Augustin et Broché, le 28 février 2013 qui est en dehors de tous les préjugés religieux sur l'homosexualité.

Joël Pralong est Valaisan de pure souche, né à Salins, au cœur du Valais. Après une formation d’infirmier en psychiatrie de trois ans, et deux ans de pratique, il entreprend des études de théologie à Fribourg. Ordonné prêtre en 1984, il est nommé vicaire puis curé dans différentes paroisses du canton. Il se passionne pour l’écriture dès 2007, avec une envie de partager sa foi en Dieu et en l’homme. Ses publications sont le fruit de sa réflexion, cueilli sur le terrain de son expérience humaine et pastorale éclairée par de nombreux ouvrages. Il veut dire sa certitude que le Dieu de Jésus-Christ, loin d’enfermer l’homme dans des règles morales, lui offre, au contraire, un authentique chemin de libération et de guérison intérieure.

Alors que le débat social agite les esprits au sujet du mariage des personnes de même sexe, il a voulu emprunter un autre chemin, celui du cœur, en donnant la parole à ces hommes et à ces femmes étiquetés d'"homosexuels" qui, humblement et dans le silence, cheminent, avancent, se posent mille et une questions quant à leur identité, leur place dans la société et dans l'Eglise. En quête de sens et de bonheur.

En quête de spiritualité. En quête de Dieu. Ce livre, étayé de témoignages différents, est traversé de lumière, celle de l'espérance. Dans chaque récit, il a perçu la trace de Dieu, l'empreinte de l'Esprit, les pas de Celui qui, fidèlement, marche aux côtés des pauvres que nous sommes tous.

Les témoignages de ces hommes et de ces femmes homosexuels évoquent leur identité, leur foi catholique et leur place dans la société. L'auteur démontre ici que l'Evangile ne contient aucune parole discriminante envers les homosexuels, mais que le Christ appelle au contraire à la tolérance et à l'amour d'autrui, quel qu'il soit.

Il plaide pour un regard qui ne juge pas, car "on ne bâtit rien avec de la morale et des règles". Pour accueillir les plus fragiles, il souhaite que l'Eglise ouvre des espaces de dialogue, aussi parce que "les prêtres ont besoin d'être bousculés". Pour cet ancien infirmier en psychiatrie, "l’homosexualité constitue toujours un combat et très souvent une souffrance pour les concernés". Puisse ce petit livre faire changer de regard et donner à chacun la place auquel il a droit, sans étiquettes.

Une belle initiative que devrait faire les évêques en France, après tout c'est à la rencontre des paroissiens homosexuels que nous pouvons nous débarrasser de préjugés datés.

Merci !