reforme de l'eglise

José Luis Gómez de Segura, correspondant en Allemagne, nous montre dans religiondigital.org ce mardi 23 février 2020 que ce premier dimanche de Carême, le mouvement "Maria 2.0" a placé aux portes des cathédrales et des églises de toute l'Allemagne un manifeste avec sept thèses, qui font référence aux réformes urgentes dont l'Église a besoin. Ce faisant, des militantes catholiques défendent le geste réalisé il y a 500 ans par Martin Luther.

"Le fait que Luther ait cloué ses thèses à la porte de l'église du château de Wittenberg est probablement une légende, mais ses thèses ont mis en mouvement quelque chose d'important, ce que veulent également les composants de Mary 2.0", disent-elles dans un communiqué. Les sept thèses s'adressent à «tous les hommes de bonne volonté». En eux, le mouvement réclame une église juste dans laquelle tout le monde a accès à tous les postes, ainsi que la clarification et la lutte contre les causes de la violence sexuelle. En outre, une attitude positive à l'égard de la sexualité et l'abolition du célibat obligatoire sont nécessaires. De plus, les thèses se retournent contre «toutes sortes de faste, contre les transactions financières douteuses et l'enrichissement personnel des responsables de l'Église». L'Église doit gérer de manière responsable et durable les biens qui lui sont confiés selon les principes chrétiens. La direction de l'Église a risqué sa crédibilité, dit le manifeste. C'est pourquoi elle est incapable de «se faire entendre de manière convaincante et d'œuvrer pour un monde juste dans l'esprit de l'Évangile». L'Église est toujours pertinente pour beaucoup de gens, pour la société et l'environnement : c'est pourquoi elles disent : "notre mission est le message de Jésus-Christ. Nous agissons en conséquence et participons aux défis sociaux." De son point de vue, il est nécessaire que la Conférence épiscopale allemande commence à "aborder sérieusement les réformes nécessaires dans l'Église catholique et à témoigner de la volonté de changement par des actes", dit le message de "Maria 2.0".

Le porte-parole de la Conférence épiscopale, Matthias Kopp, a exprimé sa compréhension du malaise ressenti par de nombreux catholiques. "Nous savons que des changements sont nécessaires. C'est pourquoi la Conférence des évêques allemands a lancé la"Voie synodale" pour poursuivre ces questions", a déclaré Kopp. La protestation est un moyen légitime, "mais nous ne pouvons pas changer l'Église du jour au lendemain, mais nous devons le faire à travers un dialogue ouvert marqué par la confiance". L'Assemblée des évêques discutera des progrès de la Voie synodale. Cependant, l'Église en Allemagne "n'empruntera pas un chemin spécial sans Rome" en ce qui concerne les questions pertinentes pour l'Église mondiale.

De son côté, le vicaire général du diocèse d'Essen, Klaus Pfeffer, parle d'un «signe de grande force» dans l'action. L'acuité des thèses a révélé sans équivoque «à quel point la situation de conflit dans notre Église a atteint un point critique», a déclaré Pfeffer. "Cette protestation doit être prise très au sérieux, car elle vient du sein de notre Église et parle du cœur d'une grande majorité de fidèles". Des thèses sont également accrochées à la porte de la cathédrale du diocèse d'Essen. "Un nombre croissant de fidèles catholiques en Allemagne - même les plus fidèles - ne sont plus disposés à soutenir notre Église à moins que des changements très fondamentaux ne suppriment les causes de nombreuses tristes histoires de souffrance", a expliqué le vicaire général d'Essen, Pfeffer. En même temps, il a appelé tous les participants au débat "à se traiter les uns les autres avec respect dans cette phase difficile de notre Église, même avec des opinions différentes".

À Mayence, Mgr Peter Kohlgraf a déclaré aux femmes catholiques : "Je ne vais pas retirer l'affiche", a-t-il dit. Et il a souligné qu'il avait de la sympathie pour certaines thèses. «Mais à l'église, dit-il, rien ne peut être accompli aussi rapidement.» Mgr Meier d'Augsbourg accepte les thèses et promet son ouverture et sa volonté de dialogue et avait proposé de discuter plus intensément des questions lors d'une réunion au printemps.

Les gestes commencent dans un épiscopat très ouvert aux changements comparé à la France comme nous le montre Jesús Bastante dans religiondigital.org (https://www.religiondigital.org/mundo/mujer-secretaria-general-obispos-alemanes-beate-gilles-iglesia-abusos-sexuales-batzing-woelki_0_2316968306.html). Une femme est maintenant à la tête du Secrétariat général de la Conférence épiscopale en Allemagne. Et pas n'importe quelle femme, mais une théologienne, Beate Gilles. Pour la première fois dans l'histoire, une femme occupera ce poste de coordination et d'organisation dans l'épiscopat allemand. Le président de la Conférence épiscopale, Georg Bätzing, a souligné que l'élection de Gilles était un signe que les évêques catholiques sont prêts à donner suite à leur annonce d'amener les femmes à des postes importants. Au cours de sa présentation, Bätzing, qui a convenu que la femme du diocèse de Limbourg, a décrit Gilles comme «une théologienne profonde avec de grands dons d'organisation». «C'est une excellente occasion de travailler sur l'avenir de l'Église», a-t-elle souligné. "C'est une période pleine de défis et aussi très excitante pour l'Église en Allemagne. Avec le processus de réforme et le chemin synodal, quelque chose de nouveau a commencé", a-t-elle souligné.

Mais l’Église allemande a surtout besoin de réformes, car selon le théologien catholique Thomas Schüller de l'Université de Münster, ce que l'on vit actuellement est "le plus grand exode de catholiques de tous les temps", car "Les croyants montrent le carton rouge à l'Église mais elle ne s'en rend pas vraiment compte", et à cela s’ajoute un nombre élevé de curés qui se sont opposés à l'attitude de Woelki, qui a fait de la crise «presque une rébellion».

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francetvinfo.fr avec l’AFP nous montre dans son article du samedi 6 février 2021 qu’avec cette nomination au sein de cette institution de l'Église catholique, le pape François souhaite promouvoir "une plus grande participation des femmes dans les processus de discernement et de décision ecclésiaux".

Elle est la première femme à ce poste. Le pape François a nommé, samedi 6 février, la Française Nathalie Becquart comme sous-secrétaire du Synode des évêques, une institution de l'Église catholique. Cette nomination reflète la volonté du souverain pontife de promouvoir "une plus grande participation des femmes dans les processus de discernement et de décision ecclésiaux", a expliqué le secrétaire général du Synode, le cardinal Mario Grech, dans un entretien à des médias du Saint-Siège.

Nathalie Becquart devient donc aussi la première femme à obtenir le droit de vote au sein de cette assemblée chargée d'étudier les grandes questions doctrinales de l'Eglise catholique. Religieuse de la congrégation des Xavières, elle était depuis 2019 consultante de l'institution. "Lors des derniers synodes, le nombre de femmes ayant participé en tant qu'expertes ou auditrices a augmenté. Avec la nomination de sœur Nathalie Becquart et sa possibilité de participer avec droit de vote, une porte a été ouverte", a ajouté le cardinal Grech.

Née à Fontainebleau en 1969, Nathalie Becquart est diplômée de HEC, a étudié la philosophie et la théologie au Centre Sèvres - Facultés jésuites de Paris, ainsi que la sociologie à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS). Elle s'est récemment spécialisée en ecclésiologie à la Boston College School of Theology and Ministry, aux États-Unis, selon le site Vatican News. Elle a dirigé en France le Service national pour l'évangélisation des jeunes et des vocations de la Conférence des évêques de France de 2012 à 2018. Nathalie Becquart a publié plusieurs essais, dont Religieuse, pourquoi ? Cette vie en vaut la peine et C'est maintenant le temps favorable - cinq regards de femmes sur la crise.

Le théologien Luigi Gioia a salué la nomination par le pape de Becquart comme l'un des deux sous-secrétaires. "La synodalité est au cœur du ministère du Pape François et sera cruciale pour cet héritage", a déclaré Gioia, chercheur associé à l'Université de Cambridge, à NCR (https://www.ncronline.org/news/vatican/pope-names-bishop-sister-vaticans-dual-synod-under-secretaries). "Par conséquent, la nomination de Sr Nathalie Becquart est d'autant plus significative." "Reconnaître cela ne doit cependant pas nous aveugler sur le fait que nous sommes loin d'une réhabilitation de l'Église en tant que peuple de Dieu qui ... est si cher au Pape François", a déclaré le théologien. La représentation des laïcs et des femmes au synode "reste insignifiante", a ajouté Gioia.

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José Manuel Vidal nous montre ce jeudi 28 janvier 2021 dans religiondigital.org que dominicain comme lui, le théologien Jesús Espeja profite du festival «Docteur Angelico» pour réfléchir sur Thomas d'Aquin et l'humanisme qui pour lui a commencé le tournant humaniste du XIII^e siècle en utilisant «la philosophie grecque comme médiation pour réfléchir sur la foi chrétienne».

Car, pour le théologien madrilène, Saint Thomas "est un prophète de l'humanisme", qui place la personne au centre, "mais pas l’absolu". Le grand théologien médiéval, comme l'explique Espeja, «a réussi à unir la foi et la raison, il a conclu que la grâce ne détruit pas mais perfectionne la nature; le divin doit être recherché dans l'humain, et la nouvelle loi morale est la grâce», et «Dans l'une de ses œuvres, il parle de nouveaux modes de vie, de nouvelles méthodes, de nouveaux arguments, de nouvelles formulations».

Pour cette raison, ça fait mal à Espeja que les courants les plus rigoureux utilisent des phrases uniques de Saint Thomas, «que pour justifier l'installation désastreuse». Parce que le thomisme, compris comme «théologie rationaliste et baroque, qui fonctionnait avec une certaine officialité avant Vatican II, a été hors du jeu». Il faut donc pour lui «mettre à jour l'humanisme proposé par Thomas d'Aquin», car «voyant la limitation de ses expressions, il a été incapable de continuer à écrire et a laissé son chef-d'œuvre inachevé».

Xavier Pikaza nous montre dans religiondigital.org (https://www.religiondigital.org/el_blog_de_x-_pikaza/Tomas-Aquino-hombre-dialogo-abierto_7_2308939084.html) qu’«Il est né à côté de Naples (1244), il était prédicateur dominicain, professeur de théologie, à Naples et à Orvieto, à Paris et de nouveau à Naples... Ses doctrines ont été discutées à Paris, non  seulement par les Averroïstes (qui avaient tendance à séparer la foi de la pensée), mais aussi par de nombreux traditionalistes qui pensaient que c'était contre la foi. Contrairement aux deux, il voulait unir l'ancien et le nouveau, reliant des idées qui semblaient contradictoires, afin d'établir une vérité plus profonde. Il mourut en 1274, à l'âge de 49 ans, s'adressant à un concile qui devait ratifier la communion des Églises.»«condamné en 1270 (alors qu'il était encore à Paris), parce qu'il acceptait certains aspects risqués de la pensée aristotélicienne des avérroïstes (éternité du monde et du mouvement, déni de l'immortalité de l'âme immortelle, rejet de l'individu) liberté, priorité de l'espèce humaine sur les individus) que Thomas n'acceptait en rien», puis en 1277 (promue en quelque sorte par le pape lui-même) en rejet à «la tentative de synthèse que saint Thomas avait faite entre le christianisme et la philosophie d'Aristote et pouvait être comprise comme une tentative de retour au pur Augustinisme et au mysticisme platonicien.» Mais «La condamnation de Thomas d'Aquin n'étant pas définitive, le Pape le canonisa après quelques décennies (1323). En revanche, les condamnations de l'évêché de Paris (et de la papauté) furent levées en 1325, afin que Thomas d'Aquin puisse être accepté comme docteur universel de l'Église.»

Et «Ainsi, Thomas et ses disciples ont ouvert une voie de dialogue entre la foi et la raison, devenant les grands promoteurs de la pensée catholique du XIV^e au XV^e siècle. À partir de là, je veux présenter quelques traits de l'apport théologique de Thomas d'Aquin : 1) L'homme, un souhait de bonheur. La réalité de l'homme, qui peut exister parce qu'il veut Dieu et parce que Dieu répond au désir de sa volonté, comme il le dit au début de la deuxième partie de la somme, 2) La réalité de Dieu, comme étant connue par la raison et la révélation, un être de communion, le début de tout dialogue, et 3) La connaissance de Dieu : avec les cinq voies (le mouvement, la causalité effective (Dieu), l'être comme contingent et nécessaire, les degrés de perfection qui existent dans les êtres et le gouvernement du monde, c'est-à-dire de l'harmonie qui existe dans les êtres du cosmos) et la relation entre raison et révélation, au début de la première partie Somme Théologique.»

Enfin,  «la plus grande contribution de saint Thomas à la pensée chrétienne se trouve, à mon avis, dans l'analyse du désir humain comme ouvert à un bonheur qui se trouve en Dieu. À ce niveau de la volonté, il continue de dialoguer avec les philosophes (et par conséquent) avec les musulmans et les juifs, mais il se rapproche déjà de ce qui peut être considéré comme le noyau chrétien de sa pensée, qui se développe pleinement dans sa vision de Dieu comme Trinité.»

Et comme le signale si finement dans religiondigital.org  (https://www.religiondigital.org/opinion/Santo-Tomas-Aquino-renovo-expresar-universidad-loyola-gonzalo-rodriguez-izquierdo-universidades_0_2309169068.html) Guillermo Rodríguez Izquierdo, saint Thomas d’Aquin «s'est courageusement aventuré dans ces nouveaux chemins pour chercher et trouver de nouvelles façons de parler, de réfléchir, de dialoguer et de s'enraciner. Cela lui a coûté cher: ils l'ont éloigné de l'enseignement, comme ils l'ont fait avec son professeur Albert le Grand. Thomas a eu la chance de trouver un juge qui ne partageait pas ces nouvelles idées, mais les respectait.» Et il faut donc «aider à faire en sorte que ce que saint Thomas a fait en son temps puisse être fait à notre époque» en assumant «les développements humains et scientifiques de notre temps».

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"Dieu vous a créé, Dieu vous aime et Dieu est de votre côté." Un groupe d'évêques catholiques des États-Unis, dont le cardinal Joseph Tobin, et l'archevêque de Santa Fe, John Weser, qui devaient assister à une conférence en juin dernier, organisée par le père James Martin, pour aborder l'inclusion des LGBT dans l'église, mais elle a été reportée en raison de la pandémie de coronavirus (https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2021/01/group-of-us-catholic-bishops-urges-support-for-lgbt-youth/), ont signé une déclaration de soutien à l'inclusion du groupe LGTBI dans l'Église catholique comme nous le montre Jesús Bastante sur religiondigital.org le mardi 26 janvier 2021.

La déclaration a été également  signée par les évêques John Stowe de Lexington, au Kentucky; Robert McElroy de San Diego; Steven Biegler de Cheyenne, au Wyoming; et Edward Weisenberger de Tucson, en Arizona, ainsi que deux évêques auxiliaires à la retraite, Thomas Gumbleton de Detroit et Dennis Madden de Baltimore. Après la publication de la déclaration, un autre évêque auxiliaire, John Dolan de San Diego, l'a également approuvée. Ce qui peut surprendre puisque selon l'enseignement catholique, les gays et les lesbiennes devraient être respectés, aimés et non discriminés, mais l'activité homosexuelle est considérée comme «intrinsèquement désordonnée». Les dirigeants de l'Église aux États-Unis s'opposent vigoureusement au mariage homosexuel et n'ont pas soutenu les efforts visant à renforcer l'acceptation des personnes transgenres (https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2021/01/group-of-us-catholic-bishops-urges-support-for-lgbt-youth/).

Le père James Martin, un prêtre jésuite dont le livre Building a Bridge plaide pour une plus grande inclusion des LGBT dans l'Église catholique, a salué cette déclaration comme «un pas en avant historique». «C'est un rappel que Jésus s'est toujours tenu du côté des persécutés», a déclaré Martin, exprimant l'espoir que plus de 400 évêques actifs et retraités du pays approuveraient cette déclaration. Parmi ceux qui ont accueilli la déclaration des évêques, il y avait l'archevêque Salvatore Cordileone de San Francisco, un opposant ouvert au mariage homosexuel. «J'apprécie cette réaffirmation du souci de l'Église pour ceux qui sont aux prises avec des problèmes d'identité sexuelle, en particulier lorsqu'ils sont la cible d'intimidation et souffrent du rejet même de ceux-là mêmes qui devraient les aimer et les soutenir», a-t-il déclaré dans un courrier électronique. «L’Église est solidaire d’eux, et de tous ses enfants, pour les aider à vivre une vie vertueuse» (https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2021/01/group-of-us-catholic-bishops-urges-support-for-lgbt-youth/).

«Comme nous le voyons dans les Évangiles, Jésus-Christ a enseigné l'amour, la miséricorde et l'accueil à tous, en particulier à ceux qui se sentaient persécutés ou marginalisés d'une manière ou d'une autre; et le Catéchisme de l'Église catholique enseigne que les personnes LGBT doivent être traitées avec respect, compassion et la sensibilité», indique le communiqué publié par la Fondation Tyler Clementi, une organisation qui lutte contre l'intimidation des LGBTI dans les écoles, les lieux de travail et les communautés religieuses en Amérique.

«Toutes les personnes de bonne volonté devraient aider, soutenir et défendre les jeunes LGBT, qui tentent de se suicider à un taux beaucoup plus élevé que leurs homologues hétérosexuels; qui sont souvent sans abri parce que leurs familles les rejettent; qui sont rejetés, intimidés et harcelés. Et que ils font l'objet d'actes violents dans un pourcentage alarmant», poursuit le communiqué.

Le texte ajoute que "l'Église catholique valorise la dignité donnée par Dieu à toute vie humaine et nous saisissons cette occasion pour dire à nos amis LGBT, en particulier les jeunes, que nous sommes avec vous et nous nous opposons à toute forme de violence, d'intimidation ou harcèlement adressé envers vous. " "Le harcèlement peut être particulièrement toxique pour les jeunes qui essaient d'accepter leur orientation sexuelle, surtout quand eux-mêmes ou d'autres interprètent mal les enseignements de l'Église sur l'homosexualité et véhiculent l'idée qu'être gay est en soi un péché", a déclaré à l'archevêque américain Wester.

Le pays a récemment vu des messages contradictoires, pour les jeunes transgenres en particulier, en termes d'acceptation. Le président Joe Biden a signé lundi un décret annulant l'interdiction de l'ancien président Donald Trump de faire entrer des personnes transgenres dans l'armée. Dans plus d'une douzaine d'États républicains, les législateurs ont proposé des projets de loi qui interdiraient aux jeunes transgenres de jouer dans des équipes sportives scolaires reflétant leur identité de genre ou d'obtenir certains types de traitements médicaux liés au genre (https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2021/01/group-of-us-catholic-bishops-urges-support-for-lgbt-youth/).

Mais, l'autre déclaration, publiée le 22 janvier par la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, exprime des «préoccupations» différentes concernant la décision du président Joe Biden d'étendre les protections fédérales existantes contre la discrimination sexuelle aux personnes LGBTQ. Elle avance que ce projet «menace la liberté religieuse de ceux qui croient que les personnes LGBTQ ne devraient pas être autorisées à se marier ou à faire la transition.» L'ordre "menace de violer les droits des personnes qui reconnaissent la vérité de la différence sexuelle ou qui soutiennent l'institution du mariage à vie entre un homme et une femme", ont écrit les évêques. «Cela peut se manifester dans des mandats qui, par exemple, érodent les droits de conscience en matière de soins de santé ou les espaces et activités nécessaires et consacrés à chaque sexe.» Les évêques ont déclaré qu'ils "partageaient l'objectif de mettre fin à la discrimination injuste et de soutenir la dignité de chaque être humain" mais qu'ils "regrettaient l'approche erronée" adoptée par l'administration Biden en signant cet ordre (https://www.ncronline.org/news/opinion/bishops-sign-dueling-statements-lgbtq-people).

Comme le montre un sondage de 2019, dans lequel Pew Research Center a révélé que 61% des catholiques américains soutiennent le mariage gay et 76% d'entre eux pensent que l'homosexualité devrait être acceptée par la société, leurs points de vue diffèrent donc grandement de ceux des évêques sur ce sujet.

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Jesús Bastante nous montre ce lundi 25 janvier 2020 dans religiondigital.org que l'Église allemande œuvre pour une "bénédiction" des couples homosexuels ou, simplement, de ceux qui ne peuvent pas contracter un mariage canonique. Le président de la Conférence épiscopale, Georg Bätzing, a demandé un rapport à 38 théologiens. 32 d'entre eux se sont prononcés pour donner une «visibilité publique» aux couples qui, sans se marier, veulent partager leur amour avec leur communauté de foi.

Seules six personnes interrogées ont fait preuve de scepticisme ou, directement, de leur opposition à cette mesure, qui irait à l'encontre de l'enseignement catholique actuel, note Katolisch.de. La requête, qui s'intitule «Les couples qui ne peuvent pas ou ne veulent pas se marier dans l'Église demandent une bénédiction, que faire ?», est basée sur une enquête du doyen de Francfort, Johannes zu Eltz, qui a fait valoir qu'on pourrait leur donner des célébrations de bénédiction théologiquement justifiées «pour les couples homosexuels et aussi pour les autres couples qui ne peuvent pas contracter de mariage catholique, comme ceux qui contractent un mariage civil après un divorce.» À la suite du rapport, Bätzing a ordonné au diocèse de Limbourg de travailler pour établir une telle bénédiction. Le président de l'épiscopat allemand souhaite que cette question soit également incluse dans les discussions de la Voie synodale dans le pays.

La thèse du doyen de Francfort soutient que les couples homosexuels méritent le respect parce que ces relations contiennent aussi «des choses moralement bonnes : loyauté, attention, responsabilité, obligation». «Là où la foi entre en jeu, c'est une bénédiction», explique-t-il. À son avis, les bénédictions ne sont pas des sacrements, elles pourraient donc également être reçues par les chrétiens baptisés. Le théologien soutient que tout comme les parents peuvent bénir leurs enfants ou les conjoints peuvent se bénir, un objet est béni ou même des animaux, «il y a des bénédictions que les ministres ordonnés peuvent accomplir».

Et cette vision semble épouser celle du pape François comme le montre Inés San Martín dans cruxnow.com (https://cruxnow.com/church-in-the-americas/2021/01/pope-warns-against-ideological-elites-at-launch-of-latin-american-assembly/) puisqu’il a rappelé dimanche aux participants de l'Église catholique d'Amérique latine qui ont  lancé un processus de consultation qui implique non seulement la hiérarchie mais aussi les laïcs, qu'une «élite éclairée par une idéologie ou une autre» n'est pas l'Église. «Cette Assemblée ecclésiale [ne peut] être une élite, séparée du Saint Peuple fidèle de Dieu», a déclaré le pape François dans ce message vidéo envoyé à la présentation en ligne de l'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes. «Une assemblée, dit le pape, est le signe d'une Église qui n'exclut personne.»

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Comme nous le montre ce mardi 19 janvier 2021 NCRonline.org, «Women Church World», un supplément mensuel au journal L'Osservatore Romano du Vatican, a doucement critiqué les récentes remarques du pape François dans un commentaire sur l’ouvrage Let Us Dream: The Path to a Better Futur , un effort de collaboration entre le pape François et l'auteur britannique Austen Ivereigh, sur la nomination des femmes à des postes d'autorité dans l'Église catholique, affirmant que le pontife avait touché un "point sensible" en mettant à nouveau en garde contre la soi-disant cléricalisation des femmes.

Le commentaire, rédigé par l'ancienne journaliste de longue date de Radio Vatican Romilda Ferrauto et présenté sur la dernière page du magazine, loue les paroles du pape François dans le livre sur ses efforts pour nommer plus de femmes aux rôles du Vatican. Mais elle dit aussi que l'avertissement ultérieur du pontife contre la «cléricalisation» des femmes, un avertissement que le pape François a répété tout au long de sa papauté de huit ans, «touche un point sensible [de] méfiance, de peur et de résistance». «Cela va au cœur de l'incertitude présente dans certaines franges de l'univers catholique et au-delà, concernant l'exclusion des femmes du ministère ordonné et leur subordination peut-être conséquente», écrit Ferrauto.

Le pape François a lutté tout au long de sa quasi-papauté pour mieux inclure les femmes dans la structure de direction et les ministères de l'Église catholique, et a réaffirmé à plusieurs reprises l'interdiction par le pape Jean-Paul II de l'ordination des femmes à la prêtrise. Le pape a également mis en garde contre la «cléricalisation» des femmes dans son document de février 2020 en réponse au Synode des évêques du Vatican pour la région amazonienne, affirmant qu'il ne voulait pas que l'Église restreigne sa compréhension d'elle-même à une considération uniquement de ses «structures fonctionnelles». «Un tel réductionnisme nous amènerait à croire que les femmes ne bénéficieraient d'un statut et d'une participation plus importants dans l'Église que si elles étaient admises aux ordres sacrés», a-t-il déclaré dans le document. "Mais cette approche réduirait en fait notre vision; elle nous conduirait à la cléricalisation des femmes."

Dans Let Us Dream, le pape semble offrir sa première défense publique sur la nomination de femmes à des postes d'autorité. Il a souligné en particulier sa  nomination en 2016 de l'Italienne Barbara Jatta pour diriger les Musées du Vatican et plusieurs autres femmes qu'il a nommées sous-secrétaires des départements du Vatican. "Peut-être à cause du cléricalisme, qui est une corruption du sacerdoce, beaucoup de gens croient à tort que la direction de l'Église est exclusivement masculine", a déclaré le pape dans le livre. "Dire qu'elles ne sont pas vraiment des dirigeantes parce qu'elles ne sont pas prêtres est un cléricaliste et un manque de respect", a-t-il ajouté.

Ferrauto écrit que les critiques des femmes sur les commentaires du pape François "n'étaient pas nombreuses, mais étaient dures". Elle mentionne une déclaration de la Conférence d'ordination des femmes et les remarques d'Anne Soupa, une théologienne française qui avait postulé à l'ambassade du Vatican à Paris en 2020 pour être le prochain archevêque de Lyon. "Pour François, dire qu'en réalité les femmes ne gouvernent pas parce qu'elles ne sont pas prêtres est cléricaliste et irrespectueux", écrit Ferrauto. "Il n'en reste pas moins que, comme cela a été souligné à maintes reprises, la réflexion sur la vie chrétienne de la femme nous oblige à poser la question du sacerdoce en termes de pouvoir et d'équilibre des pouvoirs et de la réalité du sacerdoce ministériel par rapport au sacerdoce baptismal», poursuit-elle.

Le reste du numéro de janvier 2021 de «Women Church World» est en grande partie consacré au travail des religieuses catholiques du monde entier. Il porte le thème «Sœurs: aujourd'hui n'est pas hier» et se concentre sur la façon dont les sœurs sont différentes des images souvent montrées d'elles dans les films populaires. Parmi les profils de sœurs éminentes aujourd'hui figurent des personnalités telles que la Missionnaire de Jésus, Sr Norma Pimentel, directrice exécutive des organismes caritatifs catholiques de la vallée du Rio Grande; pour le Service social Sr. Simone Campbell, directrice exécutive du Catholic lobby Network basé à Washington; et la salésienne Sr. Alessandra Smerilli, l'une des cinq conseillères officielles de la Commission Pontificale pour l'Etat de la Cité du Vatican.

Comme le montre Romilda Ferrauto, ce sont surtout des «petits pas» qui ne donnent guère aux femmes la place qui leur revient et n’épouse pas leur profond désir de servir cette Église. Le bilan est que les femmes sont très minoritaires dans les postes à haute responsabilité.

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Jesús Bastante nous montre dans religiondigital.org ce mercredi 13 janvier 2021 que l'accès (officiel) des femmes au lectorat et à l'acolyte a déclenché le débat au sein de l'Église, parmi ceux qui pensent qu'il s'agit d'un pas minimum; ceux qui voient un changement important pour l'avenir; qui soutiennent simplement que "rien n'a changé"; et ceux de toujours, qui soulignent que le pape François est en train de démolir les fondations de l'Église.

Mais qu'en pensent les femmes ? Dans Religion Digital, on a la chance d'avoir des opinions très diverses : Isabel Gómez Acebo, Carmen Peña, Silvia Martínez Cano, Consuelo Vélez, Christina Moreira... Maintenant, nous proposons les réflexions de deux institutions féminines très importantes, qui nous permettent d'avoir deux visions contexte sur la modification du canon 230.1 du droit canonique. Il s'agit de la Conférence pour l'ordination des femmes (WOC) et de l'Union internationale des supérieures générales (UISG).

La WOC «accueille» le texte papal, qui «met l'Église institutionnelle en meilleure adéquation avec les réalités pastorales du monde entier», tout en «éliminant la capacité d'un évêque d'appliquer la théologie misogyne pour exclure femmes de ces rôles». "Bien qu'il ne s'agisse pas d'un changement radical, l'Église reconnaît les pratiques largement acceptées par les catholiques du monde entier et prend des mesures doctrinales pour être plus inclusive est radicale", a déclaré Kate McElwee, directrice exécutive de WOC. En même temps, insiste-t-elle, «cela montre que le Pape François a clairement le pouvoir de changer l'enseignement de l'Église afin de refléter les signes des temps et le sens des fidèles, tous deux pointent vers l'égalité des femmes dans l'Église».

Pour cette raison, la WOC exhorte Bergoglio à «suivre cette logique, qui est une bonne théologie, jusqu'à sa conclusion naturelle : que tous les sexes ont «revêtu le Christ» par le sacrement du baptême et ne devraient pas être empêchés d'accomplir un appel à l'ordination authentiquement discerné». «Alors que nous continuerons de plaider de manière transparente pour la pleine égalité des femmes», conclut la note, «ce changement aura des répercussions sur les communautés qui utilisent le traitement injuste que l'Église catholique romaine accorde aux femmes pour défendre les pratiques oppressives dans la société.»

L'UISG, pour sa part, remercie le pape pour son Motu Proprio, qui représente «une nouvelle étape dans la participation ministérielle des femmes dans l'Église». Pour les religieuses, la décision de Bergoglio est pertinente, car «la décision que non seulement les hommes mais aussi les femmes peuvent être institués lecteurs ou acolytes est un signe et une réponse au dynamisme qui caractérise la nature de l'Église», ce qui montre que «des fonts baptismaux puis de l'onction chrismale, tous les baptisés sont rendus participants à la vie et à la mission du Christ et nous sommes capables de servir la communauté».

«Cela renforce le témoignage évangélique de communion », souligne l'UISG, ajoutant que «dans de nombreux endroits, les femmes, et en particulier les femmes consacrées, selon les directives des évêques, mènent divers ministères pastoraux qui répondent aux besoins de l’Évangélisation. Et ainsi le Motu Proprio, avec son caractère universel, est une confirmation du chemin de l'Église dans la reconnaissance du service».

Le cardinal viennois Christoph Schönborn s'est félicité de l'approbation officielle des femmes comme lectrice et acolyte par le pape François et l'a décrite comme un "vieux souhait". "C'est un souhait qui a été exprimé à maintes reprises dans l'église depuis près de 50 ans", a déclaré le cardinal Schönborn dans une interview accordée à "Vatican News" lundi. Il est "bien que grâce au Pape François, il obtienne également la forme canonique officielle qu'il a déjà dans la pratique de l'Église" (https://www.katholisch.de/artikel/28307-schoenborn-frauen-im-liturgischen-dienst-sind-ein-alter-wunsch).

S’il est salué, le motu proprio ne satisfait cependant pas totalement. «Le Vatican reconnaît enfin que les femmes savent lire…», grince une catholique très engagée pour une plus grande place des femmes au sein de l’Église. Anne-Marie Pelletier n’est pas moins tranchante : «La seule idée que ce texte soit un événement bouleversant est symptomatique de la situation dont il nous faut sortir si l’Église veut garder un peu de crédibilité.» Les idées ne manquent donc pas. Et pour Anne-Marie Pelletier, il y a urgence à se mettre à l’œuvre : «Il va nous falloir envisager sérieusement l’ensemble des places et des rôles – en un mot des ministères – dont l’institution Église a besoin pour perdurer» (https://www.la-croix.com/Religion/En-France-ministeres-institues-prets-sortir-lombre-2021-01-12-1201134494?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_content=20210112&utm_campaign=NEWSLETTER__CRX_SOIR_EDITO&PMID=c8bf0e9e6481103def128c0f7a31c9c2&_ope=eyJndWlkIjoiYzhiZjBlOWU2NDgxMTAzZGVmMTI4YzBmN2EzMWM5YzIifQ%3D%3D).

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Xavier Barros nous montre dans religiondigital.org le dimanche 18 octobre 2020 que la prêtre Christina Moreira, une femme franco-galicienne qui le mois dernier, avec six autres femmes, a exigé que le Vatican applique l'égalité des sexes, demande au pape François d'ordonner aux prêtresses, évêques et cardinaux catholiques de terminer avec la discrimination féminine.

Dans un entretien téléphonique avec Efe, Moreira a assuré qu'il n'avait encore reçu aucune réponse du pape , qui se bornait à offrir des messages «énigmatiques» tels que prôner «une présence féminine plus incisive», qui lui paraissaient plus «caramelites» ou de «consolations» que un véritable engagement dans la réforme que de nombreux catholiques demandent. La discrimination de genre dans l'Église catholique "se terminera, comme cela s'est produit avec l'esclavage, avec le manque de suffrage féminin, avec l'impossibilité de célébrer les mariages homosexuels" et "un nombre infini de droits conquis", déclare Moreira, l'un des sept candidats en France à des postes dans l'Église catholique interdits aux femmes.

Elle observe que l'absence de vocation sacerdotale, l'inattention envers les paroissiens, l'immaturité du clergé face au machisme, le paternalisme structurel et d'autres facteurs déclenchent une "clameur populaire croissante", même si "personne ne sait quel sera le levier définitif" pour sauter le mur insurmontable de limitations érigé pendant des siècles et cimenté au XVII^e siècle avec le droit canonique.

Moreira, l'un des centaines de membres de l' Arcwp, une association de prêtres catholiques qui pratique dans de nombreux pays, espère que les catholiques s'habitueront bientôt à voir «des femmes volées et chasubles sans être farfelues», et, par conséquent, qu'"une femme ne considère pas cela comme un déguisement pour les porter".

En plus de mettre fin au célibat clérical, Moreira, mariée à un prêtre, estime que «le caractère obligatoire du célibat a fait beaucoup de tort» et a même conduit les jeunes et les aspirants à cette profession de foi au suicide. «Le célibat consenti, assumé, offert comme vœu, comme le font les moines, peut être un trésor incomparable», souligne-t-elle, mais «quel sens peut-il avoir à partir du moment où il est quelque chose d'obligatoire et non de volontaire», encore plus «sans formation et une préparation adéquate», demande-t-il.

La démission d'innombrables membres du clergé à l'Église catholique pour se marier a conduit cette institution à «perdre de nombreux joyaux humains pour le ministère», allègue-t-elle, et considère que mettre fin à ce règlement que d'autres branches du christianisme n'ont pas supposé permettrait de «récupérer des trésors». des gens qui «savent aimer, fonder une famille, ont élevé des enfants, ont travaillé, sont au chômage, qui assument des responsabilités». Moreira regrette le nombre infini de "cas bruyants" de clergé avec des  partenaires cachés et des enfants, des grossesses, de maltraitance des femmes et de beaucoup de souffrances, et surtout des scandaleuses sur les questions de pédophilie dans de nombreux pays avec la complicité des supérieurs hiérarchiques.

Le pape François a évoqué la possibilité d'ordonner des hommes mariés prêtres dans certaines régions éloignées de la planète comme l'Amazonie il y a un an, a suggéré il y a quatre ans de permettre aux personnes divorcées de se remarier et a même prôné le respect des homosexuels, sans toutefois considérer la mariage entre personnes de même sexe, mais il estime qu'il manque des mesures concrètes qui inscrivent effectivement et durablement les changements dans la praxis ecclésiale.

En décembre dernier, le Vatican a adopté la levée du silence papal sur les enquêtes sur les abus sexuels, après la pression de nombreux secteurs, mais guère à d'autres égards. Après plusieurs commissions d'études sur le sujet, le pape et théologien Jorge Mario Bergoglio a refusé d'ordonner des postes encore plus bas comme les diaconesses, des femmes capables de fournir des sacrements, dont la figure existait dans l'Église primitive et a disparu avec le temps. La prêtre catholique estime que le moment est venu pour un nettoyage, d'exiger la transparence et une gouvernance compréhensible dans les sociétés démocratiques, et de mettre fin à une position machiste loin d’un monde aux inégalités de genre, à la couleur de la peau et aux autres formes de traitements discriminatoires.

Alors que de nombreuses églises protestantes comptent des femmes qui officient à la messe, célèbrent des rites et des cérémonies et occupent des postes de pouvoir et de responsabilité, dans le catholicisme, les femmes se sentent encore reléguées sous un plafond de verre. Un demi-millénaire après une Réforme qui a plongé le christianisme dans le schisme, Moreira appelle le pape à des réformes afin que les femmes puissent occuper les postes de prêtre, d'évêque, d'archevêque ou de cardinal dans la hiérarchie catholique dans les mêmes conditions que les hommes.

Si le pape appelle à plus de femmes en responsabilité dans l'Église, alors il y a déjà 7 d’entre elles (Laurence de Bourbon-Parme, Claire Conan-Vrinat, Sylvaine Landrivon, Hélène Pichon, Marie-Automne Thépot, Christina Moreira, Loane Rocher) ont demandé à être ordonnées et pourraient apporter beaucoup à l’Église. La peur doit partir pour que l’Église continue à prendre les chemins de l’humanité.

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"Une dévastation des ordres religieux, découlant de Vatican II". C'est ainsi que différentes voix de groupes fondamentalistes catholiques ont défini Teresa Forcades comme le montre Lucia Lopez Alonso dans religiondigital.org ce samedi 17 octobre 2020. «La religieuse avorteuse», comme l’ont appelés les ultras lorsqu'elle a dit qu'elle n'était pas en faveur de la pénalisation de l’avortement, «mais de sa dépénalisation».

Interviewée par Micromega, la théologienne féministe espagnole et religieuse cloîtrée revendique une lecture du «corps» qui rend justice au plaisir féminin. Elle dénonce que le corps des femmes, dans la culture patriarcale, a été considéré comme un objet de désir et de violence des hommes, qui doit être définitivement libéré de ce contrôle. «Dans le passé, de nombreuses femmes n'étaient pas au courant de l'orgasme même si elles avaient eu des relations sexuelles et étaient devenues mères à plusieurs reprises», dit Forcades. Au lieu de cela, «la plupart des femmes connaissent aujourd'hui les différents types d'orgasmes et savent comment les atteindre seules ou en compagnie».

La religieuse, qui a abordé les études de genre après avoir appris les théories de la théologienne américaine Elisabeth Schüssler Fiorenza, se souvient de la Vierge Marie non pas en termes d'obéissance, mais au contraire : décrivant sa virginité dans le sens de «liberté», qu'elle vivait «en se possédant existentiellement, et non complètement extériorisée dans sa relation avec un mari (dans le rôle de l'épouse) ou avec un enfant (dans le rôle de la mère)».

Dans le même esprit, Teresa Forcades défend que la sexualité n'est pas destinée à la procréation : "dans la Genèse, l'attirance entre Adam et Éve vise à surmonter la solitude". Combattante pour le droit de chaque femme de décider de son corps, la religieuse décide que «toutes les femmes devraient garder la pilule du lendemain dans leur sac à main».

Dans le même entretien, celle qui avait déjà déclaré en 2018 que le mariage homosexuel devait être «reconnu comme un sacrement», et affirme qu'elle croit en l'existence d'un Dieu qui n'est ni féminin ni masculin. De cette théologie «queer», Forcades prétend posséder une conception de la personne qui transcende toutes les catégories (genre, classe, race). Dans l'éducation des mineurs, donc, "je ne pense pas qu'il soit bon de les placer dans une catégorie de genre rigide", soutient-elle. Enfin, défenseur d'une société et d'une catholicité qui au lieu de presser, libère les gens, elle déclare ne voir «aucun obstacle théologique à l'ordination des femmes».

Forcades donne une voix à une Église qui, contrairement aux progrès des fondamentalismes religieux et politiques, s'ouvre à une lecture libre et féministe de la condition humaine, de son autonomie par rapport aux mécanismes du pouvoir (patriarcal) qui, par le contrôle, exploitent son image en un espace de subordination (celui de l'Église) ou de marché (dans la société civile) (http://temi.repubblica.it/micromega-online/manifesto-di-una-teologa-queer/).

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Hernán Reyes Alcaide, correspondant du Vatican pour religiondigital.org nous montre le mardi 13 octobre 2020 que le pape a ratifié aujourd'hui la série de réformes entamées en 2013 et qui seront incluses dans la nouvelle Constitution apostolique en animant la première réunion virtuelle avec son conseil des cardinaux conseillers, et il assuré à son conseil consultatif de cardinaux que «la réforme est déjà en cours» , tandis que la rédaction de la nouvelle Constitution apostolique «Prêchez l'Évangile» progresse. Le C6 ne s'était pas réuni depuis février, quelques jours avant que la pandémie de coronavirus n'éclate en Italie, et alors que des ajustements au texte de la nouvelle Magna Carta devaient encore être apportés. Dans son discours, relié depuis Sainte Marthe, le pape a souligné que "la réforme est déjà en cours, également sous certains aspects administratifs et économiques", selon un communiqué du Vatican.

Les membres du conseil sont les cardinaux italiens Pietro Parolin et Giuseppe Bertello; le Hondurien Oscar A. Rodríguez Maradiaga; l'Allemand Reinhard Marx; l'Américain Sean Patrick O'Malley; et l'Indien Oswald Gracias. La réunion de mardi avait été convoquée pour récapituler le travail accompli et étudier comment promouvoir l'adoption de la nouvelle Constitution, une fois promulguée, a ajouté la note officielle.  La prochaine réunion est prévue pour décembre et se tiendra toujours en ligne, en raison de la situation sanitaire, selon le plan déjà établi.

Jesús Bastante ce jeudi 15 octobre sur religiondigital.org (https://www.religiondigital.org/el_papa_de_la_primavera/Francisco-Semerano-sustituir-defenestrado-Becciu-vaticano-curia-cardenales_0_2277672231.html), nous montre qu’il n'y a pas de retour en arrière. Après la ''démission-cessation'' de Becciu en tant que préfet de la Congrégation pour la cause des saints après son implication présumée dans un scandale de détournement de fonds et de blanchiment d'argent dans la Secrétairerie d'État et du Denier de Saint-Pierre, le pape François donne un pas de plus et nomme son successeur à la tête de «l'usine des saints» du Vatican. L'élu est un homme de sa pleine confiance : Marcello Semeraro, à ce jour secrétaire du C6, le conseil des cardinaux qui conseille le pape sur la réforme du Vatican.

Bergoglio s'entoure de ce qu'il considère, sans aucun doute, comme des hommes de confiance (il a fait quelque chose de similaire dans le comité des secrets confidentiels, nommant Tagle, Krajewski et Petrocchi, et en retirant Parolin). Dans le même temps, le pape a confirmé à tous les membres de l'équipe des cardinaux qu'il l'aide "dans le gouvernement de l'Église universelle et à étudier un projet de révision de la Constitution apostolique" Pastor Bonus "sur la Curie romaine", comme l'indique la note.  Ainsi, il a renouvelé les cardinaux Maradiaga (qui continue comme coordinateur), Parolin, O'Malley, Gracias, Marx ou Bertello. Le casting est rejoint par le cardinal Fridolin Abongo Besungu, archevêque de Kinshasha, et Marco Mellino a été nommé comme son secrétaire, à ce jour secrétaire adjoint de Semeraro, nouveau préfet de la cause des saints.

Ces nominations surviennent après la tenue de la 34^e réunion du Conseil des cardinaux, le 13 octobre 2020. Les cardinaux ont fait le bilan du travail accompli et étudient désormais «comment soutenir la mise en œuvre de la nouvelle Constitution, une fois promulguée». Et ces nominations de proches du pape semblent aller dans ce sens.

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