reforme de l'eglise

Elise Ann Allen nous montre dans son article du 10 août 2022 sur cruxnow.com qu’au cours des derniers jours, l'organe supérieur du Vatican sur les questions de la vie a fait sensation dans le monde numérique pour avoir soutenu que l'un des documents magistériels les plus influents et les plus controversés de l'Église au cours du siècle dernier n'est pas couvert par l'infaillibilité papale.

Le débat plus large a commencé le mois dernier avec la publication par l'Académie pontificale pour la vie d'un nouveau volume intitulé  Éthique théologique de la vie. Écriture, tradition, défis pratiques, qui comprend des articles présentés lors d'une conférence parrainée par l'académie l'année dernière. À sa sortie, le volume a été critiqué pour les contributions de certains théologiens qui ont plaidé pour une distinction entre les normes morales, telles que la condamnation par l'Église du contrôle artificiel des naissances, et l'application pastorale concrète de ces normes.

Dans le livre, certains théologiens semblaient suggérer que dans certaines circonstances limitées, les couples pourraient être justifiés de choisir une contraception artificielle ou des méthodes de reproduction artificielle. L'Académie a défendu le volume, affirmant que son rôle en tant qu'académie pontificale est de faciliter le dialogue entre les meilleurs penseurs théologiques de l'époque sur les questions contemporaines d'intérêt clé. Les critiques, cependant, ont fait valoir qu'il était inapproprié pour une entité officielle du Vatican d'inclure des voix remettant en question certains des enseignements moraux fondamentaux de l'Église.

Le débat a de nouveau éclaté au cours du week-end à propos d'un tweet envoyé depuis le compte Twitter officiel de l'Académie pontificale pour la vie affirmant que l'encyclique Humanae Vitae du pape Paul VI de 1968  – qui renforçait les enseignements de l'Église sur le mariage et confirmait sa condamnation de la contraception artificielle – n'était pas couverte par la doctrine de l'infaillibilité papale, ce qui signifie qu'elle peut être sujette à changement. L'une des doctrines les plus controversées de l'Église catholique, l'infaillibilité papale insiste sur le fait que le pape, en parlant ex cathedra, est préservé de l'erreur lorsqu'il enseigne sur des questions de foi et de morale.

Dans son tweet du 6 août, l'Académie a fait valoir que Humanae Vitae, et donc ses enseignements, ne relèvent pas de l'infaillibilité papale, et que cela a été affirmé par Mgr Ferdinando Lambruschini lors de la conférence de presse du 29 juillet 1968 présentant l'encyclique à la presse. Lambruschini était un théologien moral qui a enseigné à l'Université pontificale du Latran. En réponse au contrecoup de leur tweet du 6 août, l'Académie a publié lundi une déclaration sur Twitter défendant la publication du volume du mois dernier et réitérant leur affirmation selon laquelle Humanae Vitae  n'était pas couverte par l'infaillibilité papale, mais le tweet contenant cette déclaration a été publié plus tard.

Depuis que Humanae Vitae  est apparu pour la première fois en 1968, il y a eu un débat actif sur le niveau exact d'autorité qu'il possède et, par implication, sur la question de savoir si l'on peut s'en écarter tout en restant un bon catholique. En général, les théologiens conservateurs disent non, insistant sur le simple fait que l'interdiction du contrôle des naissances n'a jamais été officiellement déclarée infaillible ne signifie pas qu'elle ne l'est pas. Ils soulignent que de telles déclarations sont généralement réservées aux questions de foi, et non de morale - par exemple, les dogmes de l'Immaculée Conception et de l'Assomption de Marie, les seuls exemples d'affirmations formelles d'infaillibilité au cours des 150 dernières années - et que juste parce que aucun pape n'a jamais proclamé les enseignements moraux de l'Église contre le mensonge ou le vol comme "infaillibles" ne signifie pas qu'ils sont à gagner. En 1997, une congrégation du Vatican a qualifié l'interdiction du contrôle des naissances de "définitive et irréformable".

Les théologiens libéraux, d'autre part, insistent sur le fait qu'il aurait pu y avoir un pape qui aurait pu le faire puisque Paul VI voulait déclarer Humanae Vitae infaillible, mais aucun ne l'a fait. Ils soulignent également qu'une lettre apostolique de Jean-Paul II de 1998 intitulée Ad Tuendam Fidem, élargissant la portée de l'infaillibilité pour inclure le "magistère ordinaire et universel", c'est-à-dire quelque chose enseigné par les papes et les évêques même sans déclaration solennelle, n'a pas font référence à la contraception, pas plus qu'un commentaire d'accompagnement du cardinal Joseph Ratzinger, futur pape Benoît XVI. Le statut d'Humanae Vitae est donc encore largement contesté, et si cette dernière poussière numérique avec l'Académie Pontificale pour la Vie est une indication, ce sera probablement pour un certain temps.

Cette ouverture de l’Église est aussi visible à travers le pape François qui a rencontré un quatrième groupe de personnes transgenres qui ont trouvé refuge dans une église de Rome, a rapporté jeudi le journal du Vatican. L'Osservatore Romano a déclaré que la rencontre avait eu lieu mercredi en marge de l'audience générale hebdomadaire du pape François. Le journal a cité sœur Geneviève Jeanningros et le révérend Andrea Conocchia disant que l'accueil du pape avait apporté de l'espoir à leurs invités. La communauté de la Sainte Vierge Immaculée du quartier de Torvaianica, à la périphérie de Rome, a ouvert ses portes aux personnes transgenres pendant la pandémie de coronavirus. Le pape François a déjà rencontré certains d'entre eux les 27 avril, 22 juin et 3 août, a indiqué le journal. "Personne ne devrait subir d'injustice ou être jeté, tout le monde a la dignité d'être un enfant de Dieu", a déclaré Sœur Jeanningros, citée par le journal (https://nypost.com/2022/08/11/pope-francis-meets-with-transgender-guests-of-rome-church/).

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Jesús Bastante nous montre ce mercredi 10 août 2022 sur religiondigital.org que la Conférence épiscopale allemande a envoyé au Secrétariat général du Synode les premières conclusions du "Chemin synodal", montrant que, malgré les doutes de certains secteurs du Vatican (pas le pape, comme il s'est lui-même chargé de clarifier sur retour du Canada), les catholiques du pays veulent continuer à participer au processus de réforme de l'Église universelle. Non, ils ne sont pas seuls, bien qu'ils admettent dans les résumés envoyés à Rome que l'Église est «une institution qui définit mais n'écoute pas». Et ils le font parce qu'ils veulent que «l'Évangile continue à être annoncé de manière crédible». Et pour cela des réformes sont nécessaires, discutées, débattues... et concrétisées dans la réalité.

Le document parvenu au Vatican comprend deux parties : la première, dans laquelle il réfléchit sur les expériences synodales en Allemagne ; et un second avec un résumé des réactions des diocèses du pays au 'Vademecum' proposé par le Saint-Siège. Ainsi, après avoir rappelé les synodes de Würzurg et de Dresde, pour «appliquer les décisions du Concile Vatican II», qui ont façonné «la culture de collaboration entre évêques, prêtres et laïcs et permis une large participation», l'Église allemande regrette le revers de l'Église depuis le pontificat de Jean-Paul II et la sécularisation subséquente, avec la diminution conséquente des fidèles, des revenus, des prêtres et des collaborateurs pastoraux.

Mais le véritable tournant a été l'éclatement du scandale des abus sexuels, qui - admettent les évêques - a montré qu'"il ne s'agissait pas d'un échec personnel, mais de raisons systémiques qui ont favorisé les abus sexuels dans l'Église et leur dissimulation". De là est née la Voie synodale allemande qui (malgré les difficultés et les tentatives de boycott des secteurs ultra-conservateurs de la Curie) soulève des questions «qui doivent être débattues avec l'Église universelle». C'est pourquoi «les catholiques d'Allemagne regardent avec espérance le Chemin synodal de l'Église universelle» comme une opportunité d'intégrer les expériences synodales et d'apporter leur propre contribution.

Ces contributions doivent être intégrées au Synode mondial, assure-t-on dans le document envoyé à Rome, qui appelle l'Église à "sortir de la zone de confort du rôle d'hôte pour devenir une invitée dans la vie des gens", et de l'avenir "sera constituée de petites communautés dans lesquelles les laïcs auront un rôle moteur".  Malgré tout, les conclusions dénoncent que les évêques, les prêtres et les responsables pastoraux «n'écoutent pas assez» les fidèles, que l'Église est «une institution qui définit mais n'écoute pas», et que si elle le fait, ce n'est pas une "institution partagée à l'écoute". "Il y a des sujets tabous qui ne peuvent être abordés, il y a des limites à la liberté d'expression dans l'Église", conclut le document.

Le projet synodal est soumis à une pression considérable - nationale et internationale, de droite et de gauche. Ses enjeux sont surtout une morale sexuelle peu prise au sérieux par la société, la gestion du pouvoir au sein de l'Église et le rôle des femmes, qui représentent la moitié des membres, mais dont la possibilité réelle d'influence est plus ou moins nulle. Et il est clair qu'un synode ne peut accomplir que très peu de choses si le pape n'est pas d'accord au final (https://www.katholisch.de/artikel/40512-die-kirche-und-die-wuerzburger-synode-neues-buch-erzaehlt-von-damals).

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Comme nous le montre José Loreznzo sur religiondigital.org dans son article du dimanche 10 juillet 2022 qu’enfin, le Conseil plénier d'Australie, qui s'est tenu la semaine dernière à Sydney, a accepté de proposer une série de réformes historiques sur le rôle des femmes dans l'Église après une série de journées très tendues qui ont même provoqué une prise de position de plus de 60 membres sur 270, lorsque le vote délibératif de moins de 30 évêques a bloqué une motion visant à officialiser le soutien à l'ordination des femmes comme diacres.

Maintenant, le Conseil plénier a convenu que l'Église d'Australie approuve la demande de "mise en œuvre" du diaconat féminin, tant que l'ensemble de l'Église universelle le permet. En ce sens, il faut rappeler qu'en 2016, le pape François a nommé une commission pour étudier la possibilité d'accès des femmes au diaconat et la question a également fait l'objet de débats lors du Synode pour l'Amazonie. En plus de cette demande historique, le Conseil plénier australien a également accepté que les femmes fassent partie des structures de gouvernance diocésaines, c'est pourquoi les diocèses doivent s'engager «à trouver de nouvelles opportunités pour que les femmes participent aux ministères», comme le rapporte The Tablet. Ces questions ont été approuvées lors de la dernière session du Conseil plénier et ont mis fin à un processus délibératif qui a impliqué plus de 220 000 personnes au cours des quatre dernières années dans l'Église australienne.

Sœur Melissa Dwyer, qui a siégé au comité du Conseil plénier, s'adressant à The Catholic Weekly, journal de l'archidiocèse de Sydney, a affirmé que maintenant «je suis sûre que c'est un document [qui traite du diaconat féminin] qui honore vraiment l'esprit de la pièce». "En même temps, j'espère également que nous avons pris en compte l'inspiration originale qui est venue de ces milliers de personnes qui ont fait partie de ce voyage depuis le début des différentes phases d'écoute et de discernement", a-t-il conclu.

Le Conseil s'est également engagé a adoptr une motion appelant à une nouvelle traduction anglaise du Missel romain en Australie pour s'assurer qu'il est "sensible à l'appel à un langage qui communique clairement et inclut tous dans l'assemblée", et à lutter contre une "culture du cléricalisme" en incluant les laïcs dans les décisions importantes et à garantir que la gouvernance se déroule de manière "synodale" à travers des structures telles que les conseils pastoraux. L'Église est également attachée à la «direction synodale envisagée à Vatican II»  et réclamée par le pape François (https://www.thetablet.co.uk/news/15656/australia-agrees-landmark-reforms-on-the-role-of-women-and-mass-translation).

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José Lorenzo nous montre dans religiondigital.org ce mercredi 6 juillet 2022 que le pape François veut donner aux femmes plus de postes de haut niveau au Saint-Siège et a révélé que pour la première fois, il nommerait des femmes à un comité du Vatican auparavant entièrement masculin qui l'aiderait à sélectionner les évêques du monde entier, selon les rapports de Reuters, l'agence qui a interviewé le Pontife à la Résidence Sainte-Marthe le 2 juillet.

"Je suis ouvert à donner une opportunité (aux femmes)", a-t- il déclaré dans la partie de l'interview au cours de laquelle la nouvelle constitution apostolique Praedicate Evangelium, promulguée le 19 mars et entrée en vigueur le 5 juin, a été évoquée bien que son contenu ait a mis plus de trois mois à être traduit...

Il a mentionné que l'année dernière, pour la première fois, il a nommé une femme au poste numéro deux du gouvernorat de la Cité du Vatican, faisant de sœur Raffaella Petrini la femme la plus haut placée dans le plus petit État du monde. «Deux femmes seront nommées pour la première fois dans le comité pour l'élection des évêques de la Congrégation pour les évêques», a déclaré le pape François dans une interview avec l'expert du Vatican Phil Pulella, dans une mesure qui n'a pas été annoncée officiellement, mais que «c'est très significatif parce que pour la première fois les femmes auront voix au chapitre dans la nomination des évêques du monde.» «De cette façon, les choses s'ouvrent un peu», a ajouté le pape François.

Le pape n'a pas précisé quand ces changements ou les nouvelles nominations au Dicastère pour les évêques prendront effet. Le bureau est actuellement dirigé par le cardinal canadien Marc Ouellet. Le cardinal de 78 ans est probablement confronté à la fin de son mandat, après avoir servi au-delà de deux mandats de cinq ans à la tête d'un département curial (https://www.ncronline.org/news/vatican/news/news/pope-francis-appoint-women-vatican-office-responsible-selecting-bishops).

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katholisch.de nous montre ce samedi 2 juillet 2022 que le cardinal Reinhard Marx de Munich s'est prononcé en faveur de l'ouverture de la fonction de diacre aux femmes. "Je crois que le moment est venu qu'il doit et doit être ouvert aux hommes et aux femmes", a déclaré l'archevêque de Munich et de Freising, selon un communiqué de presse, lors d'un service au Liebfrauendom de Munich samedi. En général, le diaconat est un office «qui doit rendre visible de manière particulière le lien entre la prière et l'engagement pour les pauvres, et j'espère vivement que nous pourrons trouver un moyen de donner à cet office un profil encore meilleur». Beaucoup de travail est encore en cours sur le plan théologique et pratique, mais il est convaincu «que ce renouveau peut être un grand don pour l'Église», a déclaré Marx.

Le cardinal s'exprima ainsi lors d'un office à l'occasion du 150^e anniversaire d'Ellen Ammann (1870-1932). La politicienne suédo-allemande est considérée comme une figure formatrice du mouvement des femmes catholiques et une pionnière du travail social. En raison de la pandémie corona, la célébration de son 150^e anniversaire a maintenant été reportée de deux ans. Dès 1917, Ellen Ammann avait contacté l'archevêque Michael Faulhaber et lui avait demandé d'ordonner un groupe de femmes comme diacres, a expliqué Marx. "Puisse la grande femme Ellen Ammann nous accompagner sur ce chemin." Selon le cardinal, il travaillera à la béatification d'Ammann. Selon l'annonce, de nombreuses institutions qui remontent à Ellen Ammann se sont engagées à faire examiner une éventuelle béatification de leur fondatrice.

Marx a poursuivi en soulignant qu'Ammann s'était toujours demandé comment elle pouvait résoudre des problèmes concrets à la lumière de l'Évangile. "Prière et vie, il n'y a jamais eu de séparation pour elle. Cela fait d'Ellen Ammann une figure importante qui nous aide à reconnaître l'image biblique de Dieu." Cette image de Dieu est décisive pour le chemin vers l'avenir et doit "devenir visible dans la vie réelle de l'Église dans l'engagement envers les pauvres, les malades et les souffrants". La spiritualité ne peut être séparée de la tâche de changer le monde.

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"Nous ne pouvons revenir à cette forme rituelle que les Pères conciliaires, cum Petro et sub Petro, ont ressenti le besoin de réformer, approuvant, sous la conduite de l'Esprit et selon leur conscience de pasteurs, les principes dont est née la réforme." Le pape François comme nous le montre Jesús Bastante ce mercredi 29 juin 2022 dans religiondigital.org  "consacre", dans une nouvelle lettre apostolique "Desiderio desideravi" ("Il aspire au désir"), la réforme liturgique qu'il évoquait déjà dans "Traditions Custodes" : fin de la messe en latin, dos aux personnes.

Face à cela, et rejoignant «les saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II», qui «ont garanti la fidélité de la réforme au Concile», le pape exprime la nécessité pour «l'Église d'élever, dans la variété des langues, une phrase unique et identique capable d'exprimer son unité». «Cette unité que, comme je l'ai déjà écrit, j'entends la voir restaurée dans toute l'Église de rite romain», soutient-il, dans un texte qui va sûrement déclencher les foudres des secteurs traditionalistes. "Il serait banal de lire les tensions, malheureusement présentes autour de la célébration, comme une simple divergence entre différentes sensibilités autour d'une forme rituelle", écrit le Pontife. «Le problème est avant tout ecclésiologique. Je ne vois pas comment on peut dire que la validité du Concile est reconnue – bien que je sois un peu surpris qu'un catholique puisse présumer de ne pas le faire – et ne pas accepter la réforme liturgique né du Sacrosanctum Concilium».

"Pour cette raison - comme déjà expliqué dans Traditionis Custodes - je me suis senti obligé d'affirmer que "les livres liturgiques promulgués par les Saints Pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, comme seule expression de la lex orandi du rite romain", précise le pape. Juste au cas où, plus de précisions : «La non-acceptation de la réforme, ainsi qu'une compréhension superficielle de celle-ci, nous détourne de la tâche de trouver les réponses à la question que je répète : comment pouvons-nous grandir dans la capacité de pleinement vivre l'action liturgique ? Comment continuer à s'émerveiller de ce qui se passe sous nos yeux dans la célébration ? Nous avons besoin d'une formation liturgique sérieuse et vitale».

La nouvelle lettre, adressée aux évêques et aux prêtres, mais aussi au peuple de Dieu, car les non-célébrants sont aussi des protagonistes de la liturgie, comme l'étaient les premiers disciples, précise une idée : «Une célébration qui n'évangélise pas n'est pas authentique, comme n'est pas une annonce qui ne mène pas à la rencontre avec le Ressuscité dans la célébration : tous deux donc, sans le témoignage de la charité, sont comme un métal qui résonne ou une cymbale qui étourdit". Ce que, regrette le Pape, il a pu vérifier dans ses visites continues aux communautés, où «la manière de vivre la célébration est conditionnée - pour le bien, et malheureusement aussi pour le mal - par la manière dont leur curé préside la Assemblée».

Ainsi, le pape François résume divers «modèles» de la présidence. Il dresse même une "liste d'attitudes possibles" qui "caractérisent la présidence d'une manière certainement insuffisante". Elles sont les suivantes : "rigidité austère ou créativité exagérée; mysticisme spiritualisant ou fonctionnalisme pratique ; hâte précipitée ou lenteur accentuée; insouciance débraillée ou raffinement excessif; affabilité surabondante ou impassibilité hiératique". Ils ont tous une racine commune, souligne Bergoglio : "un personnalisme exagéré dans le style festif qui, à l'occasion, exprime une manie mal dissimulée du protagoniste. Cela est généralement plus évident lorsque nos célébrations sont diffusées en ligne, ce qui n'est pas toujours opportun et Bien sûr, ce ne sont pas les attitudes les plus répandues, mais les assemblées sont fréquemment l'objet de cette  maltraitance".

En 18 pages et 65 points, le pape déroule une méditation sur la beauté de la célébration liturgique et son rôle dans l'évangélisation. Avec une idée claire, qui se reflète dans le dernier point : «Abandonnons les polémiques pour écouter ensemble ce que l'Esprit dit à l'Église, préservons la communion, continuons à nous émerveiller de la beauté de la liturgie.» Une liturgie qui "n'est pas un vague souvenir de la Cène", mais "nous avons besoin d'être présents", sans en défigurer le sens "par une compréhension superficielle et réductrice de sa valeur ou, pire encore, par son instrumentalisation au service de une idéologie visionnaire, quelle qu'elle soit".

Redécouvrir la beauté de la liturgie, ajoute Bergoglio, "n'est pas la recherche d'un esthétisme rituel qui ne se complaît qu'à s'occuper de la formalité extérieure d'un rite ou se contente d'une observance scrupuleuse de la signature", même si "il faut veiller à tous les aspects de la célébration (espace, temps, gestes, paroles, objets, ornements, chant, musique,...) et observer toutes les rubriques : cette attention suffirait à ne pas priver l'assemblée de ce qui lui correspond, c'est-à-dire le mystère pascal célébré de la manière rituelle établie par l'Église". Malgré tout, "cela ne suffit pas", ajoute le pape. "S'il n'y a pas d'émerveillement devant le mystère pascal" présent "dans le concret des signes sacramentels, nous pourrions courir le risque d'être vraiment imperméables à l'océan de grâce qui inonde chaque célébration".

Il est important, poursuit le pape, d'éduquer à la compréhension des symboles, qui devient de plus en plus difficile pour l'homme moderne. Une façon de le faire "est, sans aucun doute, de soigner l'art de la célébration", qui "ne peut être réduit à la simple observance d'un dispositif de signature, ni être pensé comme une créativité imaginative -parfois sauvage- sans règles. Le rite est en soi une norme et la norme n'est jamais une fin en soi, mais est toujours au service de la réalité supérieure qu'elle veut garder". L'art de célébrer, prévient le pape, ne s'apprend pas "parce qu'on suit un cours de techniques oratoires ou de communication persuasive", mais exige plutôt "un dévouement assidu à la célébration, laissant la célébration elle-même nous transmettre son art". Et "parmi les gestes rituels typiques de toute l'assemblée, le silence occupe une place d'une importance absolue", qui "émeut au repentir et au désir de conversion; il suscite le désir de conversion".

Ce fut une matinée d'intense activité au Vatican, en la fête de saint Pierre et saint Paul : messe pour l'imposition du pallium archiépiscopa ; publication de la lettre apostolique qui met fin aux messes traditionalistes et rétablit la réforme conciliaire «dans toute l'Église de rite romain» ; public, avec une condamnation retentissante de la guerre de Poutine... Cependant, une autre nouvelle est passée plus inaperçue alors, et a une profondeur non négligeable qui indignera encore plus les opposants de plus en plus hérissés à ce pape : la communion d'une pro-avortement déclaré. Et pas n'importe laquelle : Nancy Pelosi. La présidente de la Chambre des représentants des États-Unis, catholique avoué être une militant pro-avortement, a reçu la communion lors de la messe papale pour l'imposition de l'étole à 45 nouveaux archevêques (dont Luis Argüello, archevêque élu de Valladolid), comme confirmées par plusieurs témoins, et recueillent les agences de presse internationales (https://www.religiondigital.org/mundo/Nancy-Pelosi-comunion-Vaticano-Francisco-joe-biden-cordileone_0_2464253568.html).

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Bosco d'Otreppe dans LaLibre.be nous montre ce vendredi 16 juin 2022 que c'est un geste inédit que vient de poser l'évêque émérite de Gand, Luc Van Looy. Choisi en mai par le pape pour devenir cardinal, il a décidé de refuser cette nomination.

Celle-ci a en effet "suscité beaucoup de réactions positives mais aussi des critiques du fait qu'il n'aurait pas toujours réagi suffisamment énergiquement en tant qu'évêque de Gand (2004-2020) contre des abus dans la relation pastorale, écrit ce jeudi la conférence des évêques de Belgique. Afin d'éviter que des victimes de tels abus ne soient une nouvelle fois blessées suite à son cardinalat, Monseigneur Van Looy a demandé au pape de le dispenser de l'acceptation de cette nomination. Le pape François a accepté sa requête. Le cardinal De Kesel et les évêques de Belgique apprécient la décision de Mgr Van Looy peut-on encore lire dans leur communiqué. "Ils réitèrent à cette occasion leur engagement à poursuivre imperturbablement leur combat contre toute forme d'abus dans l'Eglise catholique dans lequel l'intérêt des victimes et de leurs proches figure toujours en première place."

Les critiques qu'évoquent les évêques avaient été avancées par le groupe Mensenrechten in de Kerk, dans un communiqué publié fin mai, suite à la nomination de Luc Van Looy. Ce mouvement, porté par le néerlandophone Rik Devillé, explique avoir interpelé plusieurs fois par le passé Luc Van Looy à propos d'abus sexuels commis sur des mineurs par des ecclésiastiques dans son diocèse et au sein de son ordre, les Salésiens de Don Bosco. "L'évêque Van Looy était au courant des abus sexuels commis par le salésien Luc D., qui a abusé de plusieurs enfants en Afrique centrale", peut-on lire dans le communiqué. Mais il n'aurait rien fait pour le condamner. De même, il aurait protégé le prêtre Omer V. qui aurait fait des centaines de victimes alors qu'il était missionnaire au Zaïre. Ces faits n'ont pas été jugés.

En 2018, interrogé sur le cas d'Omer V. qui était retourné malgré ses antécédents au Rwanda (où il avait une organisation à but non lucratif pour s'occuper d'enfants orphelins), le diocèse de Gand défendait Luc Van Looy. Ce dernier aurait interdit à Omer V. (alors à la retraite) de se rendre au Rwanda. Mais celui-ci aurait ignorées ces interdictions. Luc Van Looy aurait par ailleurs demandé qu'Omer V. soit réduit à l'état laïc, mais Rome n'aurait pas suivi cette demande.

Et katolisch.de (https://www.katholisch.de/artikel/39734-overbeck-zu-missbrauchstudien-fall-wuerde-heute-anders-handeln) nous montre que le rapport d’études des abus de Münster depuis 1945, qui a été présentée lundi, fait référence à un procès de 2009, et accuse Franz-Josef Overbeck, autrefois évêque auxiliaire de Münster, d'inconduite dans ses relations avec un prêtre accusé en 1997. L'évêque d'Essen, Franz-Josef Overbeck, a admis une faute dans ses relations avec un prêtre accusé d'abus. "Je maintiens la décision prise à l'époque et j'en assume aussi la responsabilité", a répondu vendredi l'évêque de la Ruhr à une allégation dans l’étude d'abus pour le diocèse de Münster. "Aujourd'hui, j'agirais sans aucun doute différemment - également parce que la décision concernant un ecclésiastique accusé ne devrait pas être prise par les ecclésiastiques seuls."

Mgr Genn a commenté en détail les conséquences de l'étude vendredi. Il a admis des erreurs personnelles dans le traitement des cas d'abus sexuels. Cependant, il a refusé de démissionner, même s'il a déclaré qu'il aurait dû agir différemment dans certaines situations. Il veut utiliser le mandat restant en tant qu'évêque de Münster "avec le plus haut niveau d'engagement, pour continuer à écouter de plus près ce que ces organismes concernés et indépendants me recommandent pour faire face aux abus sexuels dans le diocèse de Münster et essayer de Mettre en œuvre".

Xavier Le Normand nous montre aussi dans la-Croix.com  (https://www.la-croix.com/Religion/eveque-americain-retire-titre-catholique-ecole-avoir-fait-flotter-drapeau-LGBT-2022-06-16-1201220373) que l’école jésuite de la Nativité, à Worcester, au Massachusetts (États-Unis) s’est vu retirer le droit de se qualifier de «catholique» par un décret de l’évêque du lieu, Robert McManus. Celui-ci reproche à l’école d’avoir fait flotter les drapeaux LGBT (lesbiennes, gays, bisexuels et transgenres) et Black Lives Matter, qui sont selon lui «incompatibles avec l’enseignement catholique», car les drapeaux de la fierté représentent un soutien au mariage homosexuel et le drapeau de Black Lives Matter est pour lui celui d’«un mouvement spécifique avec un programme plus large qui a coopté l’expression».

Thomas McKenney, président de l’école, a déclaré mercredi dans un communiqué que les drapeaux indiquent simplement que tous sont les bienvenus à la Nativité et que cette valeur d’inclusion est enracinée dans l’enseignement catholique. McKenney a ajouté que faire voler les drapeaux n’est pas une approbation d’une organisation ou d’une idéologie, «ils volent pour soutenir les personnes marginalisées». La Nativité peut faire appel de la décision de l’évêque par l’intermédiaire des jésuites qui supervisent l’école. La ville de Worcester a hissé les drapeaux Black Lives Matter et Pride pour soutenir l’école, qui s’est engagée à continuer de faire flotter les drapeaux pour montrer sa solidarité avec les élèves, leurs familles et leurs communautés, rapporte le Globe. Juin est également le mois de la fierté, connu comme une célébration de la communauté LGBTQ qui implique des défilés et des événements (https://drumpe.com/2022/06/17/leveque-de-worcester-robert-mcmanus-punit-lecole-pour-black-lives-matter-pride-flags/).

Enfin katolisch.de (https://www.katholisch.de/artikel/39733-synodaler-prozess-96-prozent-der-katholiken-irlands-fuer-frauenweihe) nous montre que l'écrasante majorité des catholiques irlandais pratiquants soutient l'ordination des femmes en tant que prêtres ou diacres. C'est la conclusion d'un examen des rapports des 26 archidiocèses d'Irlande, rapporté par The Irish Times (vendredi) . Selon cela, 96% des personnes interrogées pour le processus synodal mondial ont soutenu l'ordination des femmes. 85% ont exprimé leurs inquiétudes concernant l'exclusion des personnes LGBTIQ dans l'église et l'attitude et le langage de l'Église à leur égard. Près de 70 pour cent aimeraient une plus grande participation des laïcs dans la prise de décision de l'Église.

En principe, une majorité s'est également prononcée en faveur de la possibilité de prêtres mariés et d'un rôle plus important pour les personnes divorcées et remariées ou les parents célibataires dans l'Église. En outre, selon le rapport, les fidèles souhaitaient des sermons mieux préparés et plus courts et le renoncement aux lectures "sanguinaires" de l'Ancien Testament dans la liturgie. Selon l'Irish Times, des dizaines de milliers de croyants ont pris part au processus synodal mondial du pape. Un groupe de 160 personnes se réunira samedi pour discuter du résumé diocésain et rédiger le document pour la Conférence épiscopale irlandaise.

En préparation du Synode mondial des évêques 2023 sur le thème de la synodalité, le pape a appelé toute l'Église à participer à un processus synodal mondial. En octobre dernier, le pape François a entamé la première phase diocésaine du processus et a appelé tous les croyants à participer aux sondages et aux actions. Dans une interview accordée à catholic.de, la sous-secrétaire du synode des évêques, sœur Nathalie Becquart, a souligné : «Le pape François l'a dit et redit et le cardinal Mario Grech et moi l'avons toujours répété : c'est la phase la plus importante du synode parce qu'il s'agit de donner au peuple l'écoute de Dieu - dans toute sa diversité». Les conférences épiscopales doivent envoyer leurs résumés de dix pages à Rome d'ici la mi-août.

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Jesús Bastante nous montre sur religiondigital.org mercredi 15 juin 2022 que c'est une dynamique malheureusement courante dans l'Église espagnole, et dans de nombreux diocèses nettement conservateurs, une sorte de «porte ouverte» pour ériger des congrégations religieuses ultraconservatrices qui, autrement, n'obtiendraient jamais le soutien de Rome. Désormais, le pape François a décidé de fermer le robinet et, au moyen d'un rescrit, de limiter la capacité des évêques diocésains à constituer une association publique de fidèles qui, presque automatiquement, sont devenues des sociétés de vie apostolique.

"L'Évêque diocésain, avant de constituer - par décret - une association publique de fidèles en vue de devenir un Institut de Vie Consacrée ou une Société de Vie Apostolique de droit diocésain, doit obtenir l'autorisation écrite du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée Vie et Sociétés de Vie Apostolique», lit-on dans le rescrit papal envoyé au cardinal Braz de Aviz et à José Rodríguez Carballo, responsables du Dicastère pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique. La norme, qui entre en vigueur aujourd'hui, s'insère, comme le soulignent des sources vaticanes, "dans le cadre de la synodalité promue par François , avec l'intention de développer une collaboration plus étroite entre les bureaux du Saint-Siège et les évêques diocésains à l'écoute les uns aux autres», et trouve ses racines dans  le discours de décembre dernier  à l'Assemblée plénière de la Congrégation pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique, le 11 décembre de l'année dernière.

Le pape y mettait en garde contre «les fondateurs qui ont parfois tendance à s'autoréférencer, à se sentir les seuls dépositaires ou interprètes du charisme, comme s'ils étaient au-dessus de l'Église», de «l'abus de pouvoir» en eux, et de l'urgence d'«éviter, comme le demande le Concile, l'émergence intempestive d'instituts dépourvus d'une motivation ou d'une vigueur suffisantes, peut-être de bonne volonté, mais il manque quelque chose». Sans aucun doute, cette nouvelle touche d'attention papale va dans ce sens. Les évêques feront-ils attention à lui, ou continueront-ils à autoriser le «bar ouvert», avec les risques que cela comporte ?

katholisch.de (https://www.katholisch.de/artikel/39708-vatikan-veroeffentlicht-neue-leitlinien-zur-ehebegleitung) nous montre aussi que le Vatican a publié de nouvelles directives pour l'accompagnement des couples mariés. En particulier, le document publié mercredi parle d'un soutien plus intensif aux couples avant le mariage, "afin qu'ils soient protégés du traumatisme de la séparation et ne perdent jamais la foi en l'amour", comme le dit le pape François dans l'avant-propos. Comparées aux années de préparation au sacerdoce et à la vie religieuse, les quelques semaines de préparation au mariage ne sont "pas justes". L'Église doit accorder à chacun une attention égale, un temps égal.

Le document de 97 pages s'adresse aux prêtres, aux conjoints et à tous ceux qui travaillent dans la pastorale familiale. Il se divise en trois phases : la préparation au mariage, la célébration du mariage et l'accompagnement des premières années de vie conjugale. Le pape François explique que ces orientations doivent être adaptées avec "zèle et créativité" à la situation sociale, culturelle et ecclésiastique spécifique.

Le document de l'autorité familiale vaticane ne doit donc pas rester le seul. Le "souhait le plus fervent" du pape François est de publier un document de suivi spécialement dédié à l'accompagnement des couples "qui ont vécu la rupture de leur mariage et se sont remariés ou se sont remariés civilement".

«Les couples mariés constituent la grande majorité des croyants et sont souvent les piliers des communautés ecclésiales, des groupes de bénévoles, des associations et des mouvements», a déclaré le pape. Ils sont aussi les véritables "gardiens de la vie". Non seulement parce qu'elles élèvent des enfants, mais parce qu'elles s'occupent également des personnes âgées de la famille, des personnes handicapées et des personnes en situation de pauvreté.

Les lignes directrices sont publiées peu avant la fin de «l'année de la famille Amoris laetitia» proclamée par le pape François. Il comprenait une série d'événements et de projets traitant de l'exhortation de 2016 du pape François sur le mariage et la famille. Dans la semaine qui vient, la 10^e Rencontre mondiale des familles clôturera l'année de la campagne. Environ 2000 délégués internationaux du domaine de la pastorale familiale sont attendus au Vatican.

Enfin, Mgr Dominique Rey s’est exprimé devant les évêques, ce mercredi 15 juin, au sujet de la tourmente qui frappe son diocèse de Fréjus-Toulon après la suspension des ordinations exigée par le Vatican. Il s’est dit prêt à dialoguer avec Rome sur sa gestion des vocations et des communautés nouvelles (https://www.la-croix.com/Religion/Diocese-Toulon-devant-eveques-Mgr-Rey-dit-pret-dialogue-Rome-2022-06-15-1201220203). Pendant deux jours, de mardi à mercredi, les quelque 120 évêques de l’Église catholique de France se sont  réuni à Lyon pour réfléchir et adopter un texte d'engagements portant sur l'avenir de l'Église, qui sera ensuite envoyé cet été au Vatican. Il sera notamment question du célibat des prêtres et de l’ordination des femmes (https://www.lyoncapitale.fr/actualite/les-responsables-de-leglise-de-france-reunis-a-lyon-pour-penser-son-avenir). Et au terme d’un revirement, le texte a été entièrement révisé pour tenir compte des souhaits de réformes exprimés dans la synthèse nationale (https://www.la-croix.com/Religion/Gouvernance-place-femmes-Lyon-eveques-entendent-besoin-reformer-lEglise-2022-06-15-1201220187).

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katolisch.de nous montre que L'archevêque de l'archidiocèse de Berlin, Heiner Koch, voit un besoin considérable de réforme dans l'Église catholique. Dans le contexte du scandale des abus, Koch a déclaré au "Tagesspiegel" ce dimanche 30 janvier 2022 : "Nous impliquons davantage de personnes avec leur expertise et leur autorité. Cela ne fonctionne que si moi et tous les responsables sommes prêts à abandonner et à partager le pouvoir." Les sorties de l'Église sont "dans une certaine mesure la 'recette' du scandale des abus sexuels".

Concernant le documentaire télévisé Wie Gott uns erschuf", dans lequel 125 personnes qui travaillent dans l'Église catholique se sont déclarées queer sous le hashtag #OutInChurch, il a déclaré : "Je regrette que vous n'ayez manifestement pas trouvé l'ouverture dans vos communautés et d'en parler dans vos communautés et de partager et communiquer leur vie très personnelle." Koch a expliqué que la façon dont l'Église traite l'homosexualité est "l'un des gros problèmes". D'après les conversations, il ne sait "que trop bien à quel point les personnes homosexuelles souffrent d'injures et d'insinuations. Dans l'Église catholique mondiale, il existe encore des positions désobligeantes sur l'homosexualité".

Pour l'Église en Allemagne, la sortie est "une impulsion urgente, que je soutiens expressément, pour évaluer la constitution, le droit du travail de l'église et prendre en compte les revendications de #OutInChurch". Il en parlera au Vatican. Koch peut aussi imaginer des prêtres mariés. Bien que le célibat soit un "fort témoignage de foi", il ne doit pas "être la voie exclusive vers le ministère sacerdotal". Il sait «quelle est la force de la foi et du pouvoir de prédication de beaucoup de personnes mariées, ce qui serait aussi un enrichissement dans le service sacerdotal». L'archevêque aimerait aussi ouvrir davantage l'Église aux femmes. "Je soutiens personnellement le diaconat des femmes", a-t-il déclaré. Cependant, Koch ne voit actuellement aucune chance que les femmes deviennent prêtres. "Je suis également préoccupé par l'unité de l'Église universelle. Pour assurer cette unité, le diaconat pour les femmes serait une étape praticable, car je ne vois pas que l'ordination sacerdotale pour les femmes puisse être imposée dans le monde entier."

Et au vu de la crise déclenchée par le scandale des abus, l'archevêque Ludwig Schick a récemment appelé à des changements systémiques dans l'Église en plus d'un "renouveau spirituel-spirituel". «Les postes de direction dans l'église des évêques, des pasteurs et des pasteurs ainsi que dans les administrations paroissiales et les ordinariats devraient être attribués pour une période de temps limitée, par exemple sept ans», a déclaré Schick dans une interview au «Fränkischer Tag» (l’édition du samedi). Ils devraient être accompagnés d'organes consultatifs et de contrôle, qui devraient également "avoir un droit de regard décisif" sur la question de savoir si le mandat doit être prolongé d'une autre période ou si une mutation à un autre poste est nécessaire. Et les structures de cogestion dans l'église devraient être renforcées (https://www.katholisch.de/artikel/32940-erzbischof-schick-missbrauchsskandal-ist-ein-tsunami).

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Jim McDermott nous montre dans son article pour americamagazine.org le vendredi 7 janvier 2022 que dans un autre signe de soutien aux catholiques LGBT et à ceux qui défendent leur cause, le pape François a envoyé le 10 décembre une lettre manuscrite à Jeannine Gramick, cofondatrice de l'apostolat catholique New Ways Ministry.

Sœur Gramick célèbre 50 ans de travail et de défense des droits des personnes LGBT. Notant son anniversaire comme le motif de sa lettre, le pape l'a félicitée en espagnol pour «50 ans de proximité, de compassion et de tendresse» dans un ministère qu'il a décrit comme étant «à la manière de Dieu». La lettre du pape François à sœur Gramick est la dernière d'une série de lettres du pape écrites aux  homosexuels catholiques et à d'autres qui servent et défendent les personnes LGBT.

Dans sa lettre, le pape a félicité sœur Gramick pour sa volonté de souffrir par amour. "Vous n'avez pas eu peur de la "proximité"", a-t-il écrit, "et en vous rapprochant, vous l'avez fait" en ressentant la douleur "et sans condamner personne, mais avec la tendresse d'une sœur et d'une mère." «Merci, sœur Jeannine», conclut la lettre, «pour toute votre proximité, votre compassion et votre tendresse.»

C’est un important signe pour Sœur Gramick et le co-fondateur de New Ways Ministry, Robert Nugent, car presque dès le début de leur travail au sein de New Ways Ministry, ils se sont heurtés à la résistance des autorités ecclésiastiques, et à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, puis le Secrétariat général du Vatican pour le Synode des évêques a supprimé un lien vers un webinaire hébergé par New Ways Ministry de son site web.

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