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Publié le 9 Octobre 2017

Christopher Lamb dans son article pour The Tablet du lundi 9 octobre 2017 nous montre qu’un grand évêque australien affirme que l'Église dans son pays est confrontée à la plus grande crise de son histoire après avoir participé à des entretiens avec le Vatican sur la façon d'aborder le problème.

 

L'archevêque de Brisbane, Mark Coleridge, qui est vice-président de la Conférence épiscopale australienne, a déclaré à The Tablet que lui et ses collègues évêques étaient à Rome pour discuter des retombées de la crise cléricale d'abus sexuel et comment l'Église adopterait une nouvelle approche.

 

Dans l'interview, l'archevêque a déclaré que l'Église avait été «secouée au cœur» par le scandale de l'abus et aujourd'hui a été appelée à une «plus grande authenticité». Il a expliqué : «En cela, l'appel de la Commission royale et l'appel du pape François convergent vers ce qui semble être l'une des étranges perturbations du Saint-Esprit».

 

La crise, a déclaré l'archevêque Coleridge, était «à la fois une menace et une opportunité», mais obligeait l'Église à adopter une nouvelle approche. À cette fin, les évêques ont annoncé un conseil plénier qui aura lieu en 2020, qui entreprendra un vaste examen de sa mission, y compris la façon de donner plus de responsabilité aux personnes laïques. L'une des principales critiques de l'Église australienne a été le cléricalisme, qui a donné trop de responsabilités aux prêtres et aux évêques.

 

Ceci, dit-il, examinera comment inclure les femmes dans des postes de «gouvernance». Durant l'interview, l'archevêque a déclaré que l'on devrait discuter au conseil plénier : comment impliquer les femmes dans le déroulement de l'Église, et pas simplement dans la «gestion» dans laquelle elles sont déjà très impliquées.

 

 "Il est clair alors que l'Église est en train de traverser un moment de changement profond, pénible et permanent, c'est pourquoi les évêques ont décidé d'un Conseil plénier, qui a également été discuté lors de notre réunion à Rome.  Le Conseil plénier devra prendre des décisions audacieuses au sujet de l'avenir, en tenant compte des faits modifiés et changeants sur le terrain", a-t-il déclaré.

 

Il a fallu que le scandale des abus sexuels dans l’Église oblige les évêques australiens à prendre des réformes sérieuses qui viendront bien tard face à cette crise qu’ils n’ont pas voulu voir pendant un certain temps.

 

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Publié le 3 Octobre 2017

Cameron Doody dans son article du mardi 3 octobre 2017 sur periodistadigtal.com nous montre qu’alors qu'un seul évêque a osé signer la «correction filiale» au pape François le nombre de prélats qui sont venus pour défendre le souverain pontife continue à augmenter. Le cardinal Parolin, Mgr Bruno Forte, le cardinal Marc Ouellet ... et maintenant le cardinal Reinhard Marx, qui a souligné que tout dans l'Exhortation apostolique, et «aussi dans les passages critiques» est une représentation littérale de l’opinion des évêques qui ont participé aux synodes sur la famille en 2014 et 2015.

 

Ainsi, dans les commentaires fournis lors d'une conférence de presse après la réunion d'automne de l'épiscopat allemand, le cardinal Marx, président de la Conférence épiscopale nationale et l'archevêque de Munich, a rejeté avec force les exigences des ultras demandant au pape de rectifier certains enseignements contenus dans son écrit sur les aspects du mariage, la moralité et la réception des sacrements.

 

Plus de débats et de «corrections» à Amoris laetitia, ne changent pas la décision des évêques et du pontife d'ouvrir les sacrements, dans certaines circonstances, aux divorcés et remariés fidèles. «Pour moi, la question est claire et décidée», a déclaré le cardinal Marx, l'un des pères synodaux responsables de l'élaboration de «l'ouverture pastorale» aux catholiques qui se trouvent dans des situations familiales «irrégulières».

 

Le pape François est défendu à la fois par des conservateurs, des modérés et des progressistes, au moins les tradis auront réussi quelque chose, unir différents position dans l’Église autour de lui.

 

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Publié le 23 Septembre 2017

Cameron Doody dans son article sur periodistadigital.com de ce samedi 23 janvier 2017 nous montre que la politique du pape François de «tolérance zéro» pour le clergé abuseur «est le chemin à parcourir», mais même avec le leadership courageux du pape, cette politique est «inutile» si les autres évêques du monde entier ne le soutiennent pas. C'est l'avertissement de l’irlandaise Marie Collins, ancienne membre de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, qui a également fait l'éloge de la «sincérité et de la transparence» que le pape a apporté à l'Église dans ce domaine.

 

«La tolérance zéro est le chemin à parcourir, mais elle est inutile s'il n'y a pas de sanction pour ceux qui ne la mettent pas en pratique», a déclaré Collins à Crux. "Mon problème avec la tolérance zéro ou toute autre politique qui doit être mise en œuvre est : Que faites-vous lorsque vous ne la suivez pas ?"

 

L’experte sur les abus sexuels dans l'Eglise répondait à la parole importante qu’a donné jeudi le pape à la commission du Vatican anti-pédophilie, où il a à nouveau eu l'occasion de souligner une nouvelle fois que l'Église appliquera une «action forte» contre les prêtres abuseurs et les évêques dissimulateurs, complices d'un «péché horrible» qui a blessé, embarrassé et laissé dans «une terrible ruine» non seulement à l'Église, mais aussi à toute l'humanité.

 

Bien que Collins ait exprimé sa gratitude pour l'engagement exprimé hier par le pape, et surtout pour son soutien aux sessions de formation que les membres de la Commission ont donnés aux conférences épiscopales à travers le monde, l’Irlandaise a déclaré que "la pièce qui manque" encore dans la réponse de l'Église aux abus est «la responsabilité». "Toutes les politiques du monde ne fonctionnent pas s'il n'y a pas de conséquence à ignorer", ont déclaré les Irlandais.

 

L'instrument principal avec lequel le pape François a cherché à répondre à cette demande des experts de la commission anti-pédophilie que la hiérarchie a pris sa part de culpabilité de ne pas répondre adéquatement aux victimes d'abus sexuels était le tribunal spécial pour les évêques  dissimulateurs qu'il a proposé dans le motu proprio Comme une mère aimante. La cour a été bloqué par le cardinal ultraconservateur Gerhard Müller, ancien préfet de la Doctrine de la Foi, mais il est essentiel, selon Collins, pour l'Église de veiller à ce qu'il y a un effet dissuasif sur les agresseurs et à afficher de la sévérité avec leurs dissimulateurs.

 

En ce qui concerne l'avenir de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, qui a donné hier au pape, les conclusions des trois années de son travail, elle est arrivée à la fin de son mandat, et Collins a déclaré qu'il est crucial que les victimes d'abus sexuels continuent d'avoir une voix et un vote dans les structures de l'Église. Bien que les victimes soient parfois perçues comme des personnes «difficiles» dit-elle, «parce que nous sommes difficiles et voulons voir des changements», nous sommes un groupe «prêt à parler et à aider». Mais le problème «c'est que l'Église doit se lancer un défi» en termes de réponse aux abus, a déclaré l'expert : "C'est la seule façon de faire changer les choses !"

 

C’est une vision très lucide qui montre ce combat contre la pédophilie dans l’Église sera difficile et plus que jamais les victimes des prêtres abuseurs doivent mettre la pression à la hiérarchie pour voir des résultats. Plus que jamais, Marie Collins guide mais sait aussi mettre sa voix au service des victimes.

 

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Publié le 22 Septembre 2017

Cameron Doody dans son article du  vendredi 22 septembre 2017 sur periodistadigital.com nous montre qu’après avoir subi les attaques des ultras, le jésuite et conseiller du pape François, James Martin, se sent bien. Fort de continuer à prêcher ses paroles prophétiques à toute l'Église, cette fois-ci il insiste sur le fait que les catholiques LGBT ne sont pas tenus de pratiquer la chasteté.

 

Dans une vidéo publiée mercredi sur YouTube (https://www.youtube.com/watch?v=wfbYRJN-jWE), le père Martin a recouru à la tradition théologique selon laquelle une doctrine ne la devient pas jusqu'à ce qu'elle soit acceptée par tous les fidèles. "Une tradition que beaucoup de gens ne connaissent pas ", dit le jésuite, "depuis une trentaine ou quarantaine d’années ont en à peine parlé". Ce type d'accueil d'une doctrine, a poursuivi Martin, s'est produit dans le cas des doctrines qui sous-tendent les fêtes de l'Église, par exemple, mais pas en ce qui concerne la discipline sexuelle. "Pour qu'une doctrine devienne normative", a expliqué le jésuite, "il faut espérer qu'elle soit reçue par le peuple de Dieu, comme cela s'est passé avec l'Assomption, par exemple. Comme pour la fête de l'Assomption, il faut y croire, et elle est reçue".

 

Mais «la doctrine selon laquelle les personnes LGBT devraient être célibataires toute leur vie, pas seulement avant le mariage, comme pour la plupart, mais toute leur vie, n'a pas été reçue», a poursuivi Martin. La situation qui pose la question «théologique» de ce que l'Église peut faire avec cette non-acceptation par les LGBT d'une doctrine spécialement destinée à ceux-ci, qui devrait porter surtout son attention «aux évêques et aux personnes LGBT».

 

De plus, le fait que l'Église regarde tellement les affaires LGBT est le résultat d'un «malentendu» de ce qui est vraiment important dans la théologie morale. Plusieurs fois, il a également déploré l'obsession des homosexuels par les catholiques de droite, qui est le résultat d'une «peur» qu'ils ressentent de leur propre «sexualité complexe».

 

Mais après tout, Martin a dénoncé, le paradoxe continue à faire rage dans l'Église qui élève le célibat comme l'un des plus précieux charismes évangéliques tout en l'imposant aux personnes d'orientations affectives différentes. "On suppose que le célibat est un cadeau, ou quelque chose que vous choisissez", a déclaré le prêtre. Mais «en termes de catéchisme, c'est une obligation, et les LGBT considèrent qu'il s'agit d'une imposition».

 

Comme on peut le voir dans napavalleyregister.com (http://napavalleyregister.com/opinion/editorial/guest-editorial-i-called-for-christians-to-love-gay-people/article_d2e82a30-eeaa-5ad2-bf94-269a770578ba.html), Le père James Martin veut chasser une homophobie répandue dans certains coins sombre de l'Église venant de groupes qui n'ont aucune légitimité dans l'Église (et qui ont souvent été critiqués par les dirigeants de l'Église) s'opposent aux autorités légitimes, voulant mettre en avant ce que souhaite le pape François d'aller dans les «périphéries» où les gens pensent que l'Église ne les sert pas ou où ils ne se sentent pas à leur place, et pour lui Jésus a contacté les gens en marge et en leur disant que Dieu les a créés, les aime et les accueille. Et pour lui, c'est ça la vérité.

 

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Publié le 22 Septembre 2017

Cameron Doody dans son article du jeudi 21 septembre sur periodistadigital.com nous montre que beaucoup de jeunes fidèles voient encore l'Église comme un "lieu d'interdictions". C'est l'une des conclusions d'un premier tamis de réponses au questionnaire préparatoire du synode des évêques de 2018 sur «les jeunes, la foi et le discernement professionnel», selon son secrétaire général, le cardinal Lorenzo Baldisseri. Dans ses déclarations, il dit qu’il y a «près de 130 000 visites sur le site, presque 250 000» pour répondre au questionnaire du synode. C'est «un nombre vraiment génial», selon les mots du cardinal, qui a également rappelé que la date limite pour remplir les questionnaires est fin novembre.

 

Baldisseri lors de la clôture du rassemblement international de jeunes organisé dans la curie générale des Jésuites, en préparation du synode l'année prochaine, a déclaré qu’il a le potentiel de devenir «un élément clé de ce renouvellement missionnaire de l'Église» qu'Evangelii Gaudium décrit comme «le défi de ces temps». «Nous devons regarder les jeunes non seulement pour nous aider à comprendre comment proclamer l'Évangile, mais aussi pour mieux comprendre ce que Jésus exige de son Église, ce qu'il attend d’elle, ce qu'il faut enlever et ensuite coudre pour une telle mission», a déclaré Baldisseri.

 

En ce qui concerne la rencontre des jeunes à Rome, le cardinal toscan a expliqué qu'il a abordé les thèmes de son monde, tels que «l'identité, la vision, l'altérité, la technologie et la transcendance», et tout cela d'un point de vue tous «réalistes». «Nous ne cachons pas la perplexité que les nouvelles générations ressentent aujourd'hui et que c'est souvent le résultat d'autres crises, de la crise de la famille et de la crise de la société», a affirmé Baldisseri. Mais ce n'est pas ainsi, selon le cardinal, le «réalisme est devenu pessimisme» lors de la réunion, car «malgré les nombreuses contradictions de notre époque, les jeunes aujourd'hui sont plus ingénieux que ceux du passé» et sont aussi «plein d'idées et d'objectifs». Les participants au sommet ont même eu une autre idée concernant leur participation à l'Église au-delà du synode : celle d'avoir des jeunes en permanence dans certaines institutions du Vatican. Un souhait qui «était au-delà de notre compétence» pour se résoudre dans l'atelier, a déclaré Baldisseri, mais qui, néanmoins, «pourrait être référé aux pères synodes».

 

Pendant ce temps, le Vatican a publié ses propres conclusions sur ce séminaire international sur le statut mondial de la jeunesse qui, selon le Saint-Siège, a accueilli 82 invités du Saint-Siège. Cinq continents : 21 jeunes, 17 experts des universités ecclésiastiques, 15 experts d'autres universités, 20 formateurs et opérateurs du ministère de la jeunesse et de la profession, et 9 représentants des corps du Saint-Siège. D'un point de vue géographique, 52 des participants au séminaire étaient d'Europe, 18 des Amériques, 7 d'Asie, 4 d'Afrique et un d'Australie. Les huit sessions qui ont eu lieu lors de la réunion, a déclaré le Vatican, ont eu la participation d'experts dans différents sujets et la participation au débat ultérieur de tous les participants.

 

Ainsi, le premier jour de la session "Jeunesse et Identité", deux conférences ont été données par deux experts : Monseigneur Philippe Bordeyne de l'Institut Catholique de Paris et le fondateur de l'association Nuovi Orizzonti (Nouvel Horizon), l’Italienne Chiara Amirante. Dans ce contexte, plusieurs thèmes ont émergé, y compris l'importance de l'éducation pour la formation d'une identité complète qui répond aux besoins d'orientation et de réconciliation partagés par de nombreux jeunes. De même, dans la dernière session, un équilibre a été pris et des perspectives ont été indiquées en fonction du prochain synode. Les jeunes ont présenté une vidéo dans laquelle ils ont synthétisé leur expérience, résumés dans la phrase : «Nous sommes une famille, écoutez-nous et grandissez ensemble». Ce slogan souligne le désir des jeunes de trouver dans l'Église une maison, une famille et une communauté où ils mènent leurs propres options de vie et peuvent contribuer au bien commun.

 

Le cardinal Baldisseri a une vision concrète de la jeunesse qui désire avoir du poids durant le synode et peser dessus, il voit également qu’ils désirent une Église ouverte sans qu'elle donne l’image d’une forteresse à l’image de l’«hôpital de campagne» du pape François.

 

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Publié le 19 Septembre 2017

Cameron Doody dans son article du mardi 19 septembre  2017 nous montre que Vincent Long, l'évêque de Parramatta, n'est pas le seul prélat australien à penser qu'un catholique peut voter consciencieusement pour le mariage homosexuel. L'évêque de Maitland-Newscastle, Bill Wright, soutient également que «cela fait plus pour la paix et l'harmonie communales que les couples homosexuels ont une place dans des structures reconnues qui les exclut».

 

Wright commence sa tribune sur le portail mnnews.today reconnaissant que l'impulsion pour la reconnaissance du mariage homosexuel "semble résulter du désir des couples homosexuels d'avoir une cérémonie officiellement reconnue pour formaliser leur engagement, puis de donner leur reconnaissance de relation  juridique et social". Un souhait que l'évêque trouve légitime, étant donné que «dans une société où les relations homosexuelles sont légalement reconnues et que les couples homosexuels peuvent adopter et élever des enfants, c'est une anomalie juridique que leur relation n'a pas de statut juridique clair».

 

Bien qu'il soit vrai que l'Église ne peut maintenant le reconnaître que comme un mariage «non marié», elle peut le reconnaître comme un «mariage conforme au droit australien», dit Wright. Les mariages que l'Église doit reconnaître valables, selon l'évêque de Maitland-Newcastle, le sont «non pas parce qu'ils correspondent à la doctrine de l'Église ou à un idéal moral», mais d’après la loi du pays, comme "une bonne règle pour les personnes qui vivent dans cette société en ce moment".

 

C'est ainsi que l'évêque Wright arrive à la conclusion qu’«un tel «bien commun» peut être fait dans notre société plurielle, et il fait plus pour la paix et l'harmonie communales puisque les couples homosexuels auront une place dans des structures reconnues qui les exclus». Mais ce n'est que dans le cas de la «reconnaissance de l'état du mariage homosexuel en droit», comme l'admet le prélat que «beaucoup de mes frères évêques et beaucoup d'autres bonnes personnes posent une autre question» sur même sexe.

 

Il reste des doutes, dit l'évêque de Maitland-Newcastle, sur les «conséquences sociales» de la légalisation du mariage homosexuel. Ses répercussions sur la cohésion sociale, par exemple, dans la liberté religieuse de ceux qui ne peuvent en bonne conscience officier ou participer à un mariage gay, ou au droit des églises et de l'école de continuer à enseigner «la vision chrétienne traditionnelle du mariage». Mais l'important, demande Wright, c'est que les fidèles «pensent et parlent à ce sujet» et «prient». "Regardez au-delà des slogans et des anecdotes", implore le prélat, "et votez pour ce que vous croyez le mieux pour notre communauté australienne, maintenant et pour les générations futures".

 

Mais ce changement va être difficile comme le montre l’article de Lorna Donlon sur The Tablet d’aujourd’hui : «Le père James Martin dit que la Cafod n'est pas tout à fait exact dans son compte rendu sur l’"annulation" de sa conférence à Londres». Le père jésuite James Martin, a déclaré que la Cafod avait annulé une conférence prévue en octobre à Londres sur les réfugiés et les migrations en raison de la controverse sur son nouveau livre intitulé «Building a Bridge» (Construire un pont), qui appelle à un dialogue plus poussé entre l'Église catholique et les lesbiennes, les homosexuels, les bisexuels et les transgenres. Les catholiques qui se sentent aliénés dans l'Église. Cela fait suite à une campagne négative et hostile sur les réseaux sociaux par certains groupes conservateurs motivés «par la peur, la haine et l'homophobie» sur la publication de son nouveau livre. La semaine dernière, le Collège théologique, et le séminaire national de l'Université catholique d'Amérique ont annulé une invitation au père Martin. Une apparition lors d'un dîner pour l’Ordre équestre du Saint-Sépulcre à New York a également été annulée. Les annulations ont été le résultat «de la colère ou de la peur sur mon livre ‘Construire un pont’ sur les catholiques LGBT», a déclaré le père Martin sur Facebook le 15 septembre pour répondre à la controverse.

 

Il y aura toujours de censeurs pour s’opposer au bon sens, mais un vent nouveau tourne et espérons qu’il continue de tourner pour que l’Église soit là auprès de tout ceux qui ont besoin d’elle.

 

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Publié le 14 Septembre 2017

Nicolas Senèze, à Rome, nous montre dans son article pour la-Croix.com que le pape François invite les évêques ordonnés dans l’année qu’il a reçu le 14 septembre au matin au Vatican, à «cultiver une attitude de l’écoute» et à «croître dans la liberté de renoncer à votre propre point de vue».

 

«L’évêque n’est pas un “padre padrone” autosuffisant ni un “pasteur solitaire” effrayé et isolé», a-t-il insisté devant ces évêques qui participaient à la formation annuelle – des Congrégations pour les évêques et pour les Églises orientales – destinées aux évêques ordonnés au cours de l’année. Le thème cette année était le discernement spirituel et pastoral. «Le discernement de l’évêque est toujours une action communautaire qui ne fait pas abstraction des avis de vos prêtres et diacres, du Peuple de Dieu et de tous ceux qui peuvent vous offrir une contribution utile», a-t-il précisé. «Dans un dialogue serein, n’ayez pas peur de partager, et parfois de modifier, votre propre discernement avec les autres».

 

Il les a invités à partager «avec les frères dans l’épiscopat, auxquels vous êtes sacramentellement unis, et alors le discernement se fait collégial». À partager aussi «avec vos propres prêtres, desquels vous êtes garants de l’unité, qui ne s’impose pas par la force mais se tresse avec la patience et la sagesse d’un artisan». Et à partager enfin «avec les fidèles laïcs, parce qu’eux-mêmes ont conservé le “flair” de la vraie infaillibilité de la foi qui réside dans l’Église».

 

«Eux savent que Dieu ne manque pas à son amour et ne dément pas ses promesses», a conclu le pape. Il a invité les évêques à, «comme les grands pasteurs», «savoir dialoguer avec ce dépôt présent dans le cœur et la conscience des fidèles». «Cultiver une attitude de l’écoute» et «croître dans la liberté de renoncer à votre propre point de vue (quand il se montre partial et insuffisant), pour assumer celui de Dieu» : telle est la feuille de route dressée par le pape François aux nouveaux évêques réunis à Rome cette semaine.

 

«La mission qui vous attend, a-t-il continué, n’est pas de porter vos propres idées et projets, ni des solutions conçues abstraitement par celui qui considère l’Église comme son jardin, mais humblement, sans protagonisme ni narcissisme, d’offrir votre témoignage concret d’union avec Dieu, servant l’Évangile qui va cultiver et aider à croître dans vos situations spécifiques.» Parce qu’il signifie «humilité et obéissance», le discernement est «un remède à l’immobilisme du “on a toujours fait comme ça” ou du “prenons notre temps”».

 

«C’est un processus créatif, qui ne se limite pas à appliquer des schémas. C’est un antidote contre la rigidité parce que les mêmes solutions ne sont pas valides partout», a insisté le pape François. Il a invité les évêques à «avoir le courage» de se demander «si les propositions d’hier sont encore évangéliquement valides» et à ne pas se «laisser emprisonner par la nostalgie de pouvoir avoir une seule réponse applicable à tous les cas».

 

Ce discernement et cette confiance aux fidèle laïcs est aussi visible dans l’article de Nicolas Senèze du mercredi 13 septembre dans la-Croix.com : «Réforme de la Curie, le C9 fait une «pause réflexive»». Les cardinaux chargés de conseiller le pape sur la réforme de la Curie se sont replongés dans les textes du pape François relatifs à cette réforme et sur cette base, ont réfléchi sur «la Curie comme instrument d’évangélisation et de service pour le pape et les Églises locales, la décentralisation, le rôle des nonciatures apostoliques, la sélection et la compétence du personnel, moins clérical et plus international, avec une augmentation du nombre de jeunes et de femmes».

 

Enfin Nicole Winfield pour crux.now.com nous montre dans son article de ce jeudi nommé «Les amateurs de masse latine célèbrent l’anniversaire des 10 ans, sans le pape», les fans de l'ancienne messe latine sont descendus jeudi à Rome pour leur pèlerinage annuel face à l'indifférence à leur cause, sinon à la pure résistance, de rien de moins que le pape François. Dix ans après que le pape Benoît XVI ait adopté une loi permettant un plus grand usage de la messe latine, le pape François semble faire tout son possible pour revenir en arrière ou simplement prétendre que ça ne s'est jamais produit. Au cours des dernières semaines, il a affirmé avec «l'autorité magistrale» que les réformes des années 1960 permettant la célébration de la messe en langue vernaculaire plutôt que le latin étaient «irréversibles». Plus récemment, il a confié aux congrès des églises locales la responsabilité de superviser ces traductions plutôt que le Vatican.

 

Les catholiques conservateurs, les traditionalistes et le pape François ont ouvert me combat depuis qu'il a refusé de porter la cape Mozetta arrondi rouge traditionnelle pour sa première apparition publique en tant que pontife en 2013. Lors d'une conférence marquant jeudi le 10ème anniversaire du décret de Benoît XVI libéralisant l'usage de la messe latine, l'organisateur du rassemblement, le père Vincenzo Nuara, n'a même pas mentionné la pape François dans ses remarques préliminaires. Le pape actuel a été mentionné en passant par le deuxième orateur et ignoré entièrement par le troisième.

 

Les participants de la première ligne qui ont honoré le pape retiré Benoît XVI et son décret de 2007 sont comme par hasard : le cardinal Raymond Burke, un critique de premier plan du pape actuel que le pape François a retiré en tant que juge de la Cour suprême du Vatican en 2014; le cardinal Gerhard Müller, récemment retiré par le pape Francis de son poste de chef de la doctrine du Vatican, et le cardinal Robert Sarah, nommé par la pape François en tant que chef du bureau de la liturgie du Vatican mais effectivement mis à l'écart. Malgré l’optimisme, la pape qui a ouvertement posé la question de savoir pourquoi un jeune cherche le vieux rite et dénigre les traditionalistes en tant que gouverneurs navals rigides et insécurisés.

 

Le programme pour le pèlerinage d'anniversaire des 10 ans comprenait des vêpres célébrées par le secrétaire de Benoît XVI, l'archevêque Georg Gaenswein, une procession religieuse menée dans les rues de Rome et des messes multiples. Une personne est absolument absente du programme de quatre jours, le pape François, qui laisse entendre ses pensées quand il a prononcé un discours récent à une société liturgique italienne. Il a déclaré qu'il n'était pas nécessaire de repenser les décisions qui ont abouti aux réformes liturgiques du Concile Vatican II, qui ont modernisé l'Église catholique.

 

Et comme le montre The Tablet aujourd’hui dans son article «Conférer la messe : François restitue la responsabilité des traductions liturgiques aux églises locale», dans un nouveau document majeur qui modifie le canon 838 du Code du droit canonique, le pape François a rétabli la responsabilité d'autoriser les traductions liturgiques vernaculaires aux églises locales. Le ballon revient fermement dans la cour des conférences épiscopales dans la responsabilité des traductions liturgiques qui leur avaient été volées après le concile.

 

Finalement le pape François veut une Église ouverte qui voit le présent au lieu d’être continuellement dans le passé afin qu’elle fonctionne de la meilleure des manières, l’expérience argentine du pape et au CELAM lui ont montré que toutes les initiatives ne doivent pas partir du sommet, mais de la base dans une Église qui écoute et bouge.

 

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Publié le 14 Septembre 2017

Nicolas Senèze nous montre le mercredi 13 septembre 2017 dans la-Croix.com que le pape a réuni pendant trois jours les cardinaux chargés de le conseiller sur le gouvernement de l’Église, pour réfléchir sur l’«excessive centralisation» de celle-ci. Plusieurs pistes sont imaginées pour que des décisions, aujourd’hui romaines, soient prises au niveau local.

 

Pour l’ancien président de la Conférence épiscopale argentine devenu pape, tout est clair : les décisions dans l’Église ne doivent pas nécessairement passer par Rome. «Une excessive centralisation, au lieu d’aider, complique la vie de l’Église et sa dynamique missionnaire», regrettait-il dans Evangelii gaudium (§32), véritable programme du pontificat. Depuis quelques mois, le C9, les neuf cardinaux qui le conseillent dans la réforme de la Curie, s’est attelé à la question de la décentralisation de l’Église. Lors de sa dernière rencontre, mi-juin, il a ainsi étudié «la possibilité de transférer certaines facultés des dicastères romains vers les évêques locaux ou les conférences épiscopales, dans un esprit de saine décentralisation».

 

L’exemple donné alors était celui des diacres permanents qui doivent demander l’autorisation de Rome pour se remarier, s’ils sont devenus veufs, ou pour être ordonnés prêtres s’ils sont veufs ou célibataires. À terme, cette autorisation pourrait être donnée par la conférence épiscopale et non plus par la Congrégation pour le clergé. Mais pour Greg Burke, directeur du Bureau de presse du Saint-Siège, il ne s’agissait là que d’un des nombreux exemples de décentralisation abordés par le C9. «Dans de nombreux dicastères, il y a des choses de ce genre qui dépendent de Rome mais qui ne le devraient pas nécessairement», expliquait-il.

 

Le motu proprio Magnum principium sur la liturgie, publié samedi par le pape François, est ainsi typique de cette volonté. Depuis Liturgiam authenticam de Jean-Paul II, le travail de traduction liturgique était bloqué, la Congrégation pour le culte divin, chargée de vérifier que le texte original latin soit «traduit intégralement et très précisément», finissant par imposer ses choix aux conférences épiscopales. En rappelant que le travail de «préparer fidèlement les versions des livres liturgiques dans les langues courantes» doit être effectué dans une «collaboration pleine de confiance réciproque, attentive et créative» entre les conférences épiscopales et Rome, le pape François renverse la situation.

 

Mais dans la Curie, certains bureaux vivent comme une perte de pouvoir de ne plus décider, depuis Rome, pour tous les diocèses. D’autres craignent une «protestantisation» de l’Église et une mise en cause de son unité, comprise comme une uniformité. «Ce qui est péché en Pologne est bon en Allemagne, ce qui est interdit dans l’archidiocèse de Philadelphie est licite à Malte», regrettaient ainsi dans leur dernière lettre au pape les cardinaux frondeurs à propos de la mise en œuvre de l’exhortation Amoris laetitia, notamment sur le point de l’accès aux sacrements de certains divorcés remariés.

 

De son côté, la pape François a singulièrement mis un frein à la frénésie textuelle de la Curie. Sur la dernière année, le nombre de normes édictées par Rome a fondu. On ne relève ainsi qu’une instruction de la Congrégation pour la doctrine de la foi sur la crémation, en octobre, une lettre de la Commission «Ecclesia Dei», en avril, sur les mariages de la Fraternité Saint-Pie-X, et une dernière instruction de la Congrégation pour le culte divin, début juillet, sur les normes de fabrication du pain et du vin pour l’Eucharistie.

 

Et encore ce dernier texte fait-il la part belle aux évêques, imaginant, par exemple, une espèce de «label qualité» à l’échelle des conférences épiscopales. Mais les épiscopats eux-mêmes sont-ils prêts à cette décentralisation de l’Église ? Certains, comme en Allemagne, l’attendaient depuis longtemps. D’autres, pour qui il était parfois bien pratique de renvoyer à Rome les décisions délicates qu’ils ne voulaient pas prendre, sont plus en retrait. Car, au-delà des résistances de certains, bien des dicastères jouent déjà aujourd’hui le jeu de la décentralisation.

 

La récente Ratio fundamentalis, véritable «programme» des séminaires publiée en décembre dernier, a ainsi été préparée par une intense consultation de la part, notamment, de Mgr Jorge Carlos Patrón Wong, secrétaire de la Congrégation pour le clergé, qui ne ménage pas aujourd’hui sa peine pour aller, à travers le monde, expliquer le texte aux évêques, afin qu’ils mettent en œuvre leurs propres adaptations locales.

 

Le pape souhaite une décentralisation salutaire, mais qui sera difficile car elle n’est pas encrée dans tous les esprits. Celle-ci permettrait de régler les problèmes qui sont différents selon les lieux où l’on se trouve et de ne pas toujours attendre le bon vouloir de Rome.

 

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Publié le 13 Septembre 2017

Anne-Bénédicte Hoffner dans son article sur la-Croix.com du 12 septembre 2017 nous montre qu’à Lyon, le cardinal Philippe Barbarin invite les catholiques «séparés, divorcés ou divorcés remariés» pour une rencontre le 15 octobre. De leur côté, les évêques suisses se sont mis d’accord sur un texte commun, «renouvelant la pastorale du mariage et des familles».

 

«Depuis qu’il est notre pape, François a demandé que personne ne soit laissé sur le bord du chemin.» Dans le diocèse de Lyon, une lettre signée du cardinal Philippe Barbarin circule depuis la rentrée «à l’attention des catholiques séparés, divorcés ou divorcés remariés». «Avec toute la famille diocésaine, nous devons prendre soin de tous, et spécialement de ceux dont la vie a été marquée par une rupture, une souffrance. Et si vous-mêmes vous êtes sentis jugés, rejetés ou exclus par un membre de notre Église en raison de votre situation matrimoniale, je vous demande pardon, car aucune de ces attitudes ne reflète le cœur du Serviteur», leur écrit l’archevêque de Lyon.

 

«Pour que soit concrètement mis en œuvre l’enseignement du pape François dans Amoris laetitia», le texte du pape qui a suivi le synode des évêques sur la famille, l’archevêque de Lyon invite les catholiques vivant une rupture conjugale à une rencontre dimanche 15 octobre à 17 h 30 à la primatiale Saint-Jean-Baptiste. Différentes initiatives paroissiales à leur intention seront présentées, avant la célébration des vêpres et un «moment convivial».

 

Comme Mgr Dominique Lebrun, archevêque de Rouen, le 1er novembre 2016, puis Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre le 23 avril, le cardinal Barbarin a choisi à son tour de tendre la main aux personnes séparées, divorcées ou remariées, conscient que beaucoup d’entre elles se sentent «exclues, jugées ou blessées». Un processus leur sera-t-il proposé, comme à Rouen ou au Havre, pour pouvoir éventuellement accéder à nouveau aux sacrements de réconciliation et de l’Eucharistie ? La lettre ne l’évoque pas à ce stade.

 

Cette invitation est en tout cas une conséquence directe de la publication le 8 avril 2016 de l’exhortation Amoris laetitia (La joie de l’amour), et également un geste symbolique de la part de l’archevêque de Lyon, réputé proche du pape François, mais aussi du cardinal Christoph Schönborn, archevêque de Vienne, et inlassable défenseur de ce texte papal qui inquiète et déstabilise une petite minorité dans l’Église.

 

Soucieux eux aussi d’expliquer le texte à leurs fidèles, et de dégager des «orientations générales» pour sa mise en œuvre, les évêques de Suisse ont publié le 5 septembre un «message» commun intitulé «Pour un renouvellement de la pastorale du mariage et des familles à la lumière d’Amoris laetitia : une bonne nouvelle pour tou (te) s». «Avec son exhortation Amoris laetitia, le pape François nous fait un cadeau, écrit la Conférence des évêques de Suisse. Il nous la propose comme une invitation à la conversion et à l’engagement missionnaire, valable non seulement pour la pastorale des couples et des familles, mais également pour l’ensemble de la pastorale.»

 

Répondant aux inquiétudes qui se sont manifestées ici ou là – relayées publiquement et au plus haut niveau dans l’Église par quatre cardinaux – les évêques suisses assurent que «François rejette ainsi à la fois le rigorisme et le laxisme, c’est-à-dire une pastorale plus rigide qui prétend tout résoudre en appliquant les normes générales, autant qu’une pastorale de concessions qui conduirait à penser que “l’Église entretient une double morale”».

 

En pratique, la conférence épiscopale invite notamment les diocèses à renforcer «la formation initiale et permanente des agents pastoraux» à l’écoute et à l’accompagnement «dans notre Église intégrative et bigarrée», y compris en s’appuyant sur les interventions de «psychologues, thérapeutes, juristes». Rien n’est en revanche proposé aux couples divorcés remariés, à l’exception de «groupes d’accompagnement et de partage de la Parole».

 

En France, aucun texte commun à l’ensemble des évêques n’est attendu. Chaque diocèse travaille donc de son côté pour répondre aux attentes du pape en matière de pastorale. Celui de Besançon travaille à une «réception progressive» du texte, en misant notamment sur l’éducation des jeunes à la vie affective et sexuelle.

 

«La tension, c’est de tenir la tradition de l’Église sur le sacrement de mariage, tout en accueillant de manière inconditionnelle les personnes en souffrance et qui aiment l’Église, résume Mgr Jean-Luc Bouilleret, archevêque de Besançon. Nous ne sommes qu’au début d’une conversion mutuelle : d’un côté, les gens en souffrance qui veulent se mettre en chemin; de l’autre, le diocèse qui veut répondre à l’appel du pape. Pour ma part, je suis prêt à m’impliquer dans ce temps d’accueil et d’écoute, je peux recevoir tous ceux qui le souhaitent.»

 

Samedi 19 août à 10 h 30, dans l’église Saint Antonin d’Epaignes (Eure), «Philippe et Annie», divorcés et remariés, ont célébré leur «retour à l’Eucharistie» lors d’une messe présidée par le père Jean-François Berjonneau, l’un des trois missionnaires de la miséricorde du diocèse d’Évreux représentant l’évêque. «Après un long cheminement, un temps de discernement de leurs motivations, avec l’aide d’un accompagnateur spirituel et une journée de retraite dans une abbaye où ils ont reçu le sacrement du pardon», rapporte sur son blog le père Denis Chautard.

 

Jésus n’a-t-il pas dit qu’il n’est «pas venu appelé des justes, mais des pécheurs» (Marc 2, 17) ? Dans ce cas pourquoi, on prive de sacrement les divorcés remariés qu’on traita pendant longtemps de pêcheurs au lieu de leur donner des outils pour leur salut. Finalement ceux qui regardent les divorcés remariés comme des pêcheurs auront sans doute le même genre de réponse qu’à donné Jésus aux les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple dans Matthieu 21, 31 : «les publicains et les prostituées vous devanceront dans le royaume de Dieu». Qui sait, les divorcés remariés nous devancerons aussi dans le royaume de Dieu ?

 

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Publié le 2 Août 2017

Claire Giangravè dans son article du mercredi 2 août 2017 sur cruxnow.com nous montre que l'acte juridique du pape François du mois de juin a créé un nouveau chemin vers la sainteté pour ceux qui ont "offert leur vie", ce qui peut ouvrir la porte à la canonisation à plusieurs juges italiens qui ont été tués par la mafia. Parmi eux, Rosario Livatino, le «juge des enfants», qui a été brutalement assassiné en 1990 par quatre hommes pour s’être engagé à lutter contre la criminalité et la corruption dans la ville sicilienne d'Agrigente, ce qui l’opposa à la mafia. La force de la foi catholique de Livatino était telle que dans un discours du 9 mai 1993, le pape Jean-Paul II l'appelait «un martyr de la justice et indirectement de la foi».

 

L'archevêque d'Agrigente, Carmelo Ferraro, a demandé à un enseignant de Livatino, Ida Abate, de rassembler le matériel nécessaire pour présenter une cause de sa béatification. Le processus diocésain a débuté officiellement en 2011 et est presque terminé après le témoignage du dernier témoin au tribunal ecclésiastique de Milan la semaine dernière. Le matériel devra être examiné par la Congrégation pour la Cause des Saints au Vatican, et alors son préfet, le cardinal italien Angelo Amato, présentera les documents pour l’approbation finale du pape. L'attente pourrait être longue, compte tenu du grand nombre de processus de canonisation qui pourrait être déclenché par le motu proprio du pape.

 

Tout le monde n'est cependant pas excité par les processus de béatification des martyrs anti-mafieux. À la mi-juillet, des vandales ont coupé la tête du buste en l’honneur du juge italien Giovanni Falcone, qui a été assassiné des mains de la mafia en 1992. Le 18 juillet, la veille de l'anniversaire du meurtre du juge anti-mafia Paolo Borsellino, une stèle commémorative de Livatino à Agrigente a été cassée. Un objet émoussé a brisé la pierre où la dédicace "à Rosario Livatino ..." a été gravée. La stèle est érigée là où le «juge des enfants» a été tué. Un ouvrier a découvert les dommages et a rapidement averti la police.

 

Ces béatifications ou canonisations serait un bon exemple pour la politique actuelle du Vatican de lutte contre la mafia et donnera sans doute les coudées franches au pape pour s’en prendre aussi à des attitudes mafieuses présente dans l’Église.

 

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