Publié le 4 Juin 2017
En ce jour de fête de la Pentecôte, nous allons voir aujourd'hui cet événement sous un jour beaucoup plus historique.
À l'origine, la fête de la Pentecôte était une fête de collecte, comme Pâques était la fête où la récolte commençait. La Pentecôte était donc en partie celle de l'abondance, une fête de joie et de reconnaissance. Elle était célébrée sept semaines après Pâques et un jour férié très approprié pour commémorer l'alliance. À partir du deuxième siècle avant J.-C., cette évolution avait une place plus importante, et la Pentecôte était aussi la grande fête de l'alliance. Elle était alors considérée comme la commémoration du don de la loi à Moïse sur le mont Sinaï. Le rassemblent des disciples à Jérusalem durant Pentecôte a alors un sens bien plus grand et a sans doute eu lieu deux à trois après la crucifixion. Dans The Birth of Christianity : Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus en 1998, John Dominic Crossan nous fait savoir que la naissance du christianisme était dans la poursuite du mouvement où les compagnons de Jésus luttaient non seulement pour imiter de la vie de leur rabbi mais aussi pour comprendre sa mort. La naissance du mouvement chrétien aurait alors eu lieu entre les années 30 et 40.
La fête pouvait aussi dégager un sens politique plus grand. Dans Dans God & Empire : Jesus Against Rome, Then and Now en 2007, John Dominic Crossan nous dit que la «Crucifixion signifie que la puissance impériale avait gagné». Pour lui la «Résurrection signifiait que la justice divine avait gagné. Dieu était du côté du crucifié.» Les valeurs de Rome étaient une question morte pour eux. Il faut dire qu'au temps de Jésus, Rome a mis de nombreuses familles juives dans la misère, avec des impôts élevés et des saisies de terres. Certains Juifs ont préconisé une rébellion violente, mais d'autres ont opté pour la résistance non-violente. Jésus a appelé à la résistance non violente à Rome et pour une juste répartition des terres et de la nourriture. Il a été crucifié parce qu'il menaçait la stabilité romaine, non pas comme un sacrifice à Dieu pour les péchés de l'humanité, d'après Crossan.
Dans Actes 2,1-11, l'auteur ne cherche pas à décrire un événement réel mais il fait une série d'allusions à l'Ancien Testament, pour livrer un message à sa communauté sur le rôle et la puissance de l'Esprit qui l'habite. Il montre que par le souffle de l'Esprit il n'y a plus de frontières, d'exclusion et de rejet. Actes 2,1 ouvre avec le rassemblement des disciples de Jésus à Jérusalem le jour de la Pentecôte. Mais comme l'avance John Dominic Crossan (The Birth of Christianity : Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus, 1998) dans certains rituels juifs les femmes et les hommes qui étaient séparés pouvaient être en chorus (en chœur) notamment durant la Pentecôte où c'était annuel. Cela semble être le cas ici. Tout à coup, la présence physique du Saint-Esprit se manifeste et elle repose visiblement reposant sur les têtes de chacun de chacun d'eux sous la forme de ce qui semble être des langues de feu (Actes 2,3). L'auteur des Actes met surtout en avant une allégorie pour faire allusion au don de la loi au Sinaï par Dieu avec le don de l'Esprit pour la communauté dans laquelle il vivait. En réalité, les gens entendent du bruit et viennent, ce qui laisse à penser que les disciples ont bougé les meubles et on discuté de ce qu'ils allaient faire.
Les disciples sortent et l'Esprit les vivifie puisqu'ils parlent en langues étrangères à leur insu (Actes 2,4). Pour être objectif, les disciples étaient des artisans et donc devaient savoir parler les langues commerciales (araméen pour l'Orient et grec pour l'Occident) pour vivre leur vie, alors il n'aurait pas été étonnant que des pèlerins auraient reconnu leur langue. Pierre mis en avant, annonce ensuite à tous ceux qui sont présents, dont certains sceptiques, qu'ils ont été témoin de l'accomplissement de la prophétie de Joël concernant l'effusion de l'esprit et de la résurrection du Messie (Actes 2,14-35). Il accuse après les dirigeants juifs d'voir livré Jésus aux Romains pour la crucifixion et font valoir qu'il est le Messie ressuscité qui remplit également les prophéties enregistrées dans les Psaumes 16 et 110.
En regardant de plus près, cet événement n'a rien d'impressionnant : Tout d'abord, les disciples se retrouvent à Jérusalem pour une fête pleine de symbole, ensuite ils font du bruit et attirent peut être une dizaine de personnes ce qui pourrait expliquer que les cohortes romaines ne réagissent pas, puis ils sortent parlant la langue des passants, et enfin ils mettent en avant Pierre qui annonce la résurrection de Jésus.
La Pentecôte nous montre surtout que Jésus a passé le relais à ses disciples qui en annonçant un Messie ressuscité qui réalise les prophéties bibliques ne font que reprendre son œuvre : Ils sont désormais des voix de protestation sociale contre l'inégalité économique et la violence du système de domination romain. Ils contestent comme lui le système de domination au nom de Dieu.
Merci et bonne fête de la Pentecôte !
Israël est l'un des endroits les plus fouillées sur la planète. Quelque 300 récupérations ont lieu chaque année, dont environ 50 expéditions étrangères lointaines venant des États-Unis ou du Japon, dit l'Autorité des Antiquités. Environ 40 000 objets sont déterrés chaque année à Israël. Un tiers de toutes les antiquités trouvées attestent de l'ancienne présence chrétienne en Terre Sainte, a déclaré Avni. Les historiens savent maintenant combien de temps il a fallu pour voyager entre les villes et les villages où Jésus a prêché, et quoi ressemblaient ces lieux à l'époque. Avni a déclaré la connaissance sur cette période a progressé au cours des 20 dernières années. «Nous pouvons reconstruire avec précision de quoi le pays avait l'air», a-t-il dit.
Dans un entrepôt brillamment éclairé, 5000 m2 entassés avec des piles de cruches anciennes et de tessons de poterie, ce que l'Autorité des antiquités appelle sa «caverne d'Ali Baba» des trésors anciens, des fonctionnaires ont mis en place une simple table blanche avec des trouvailles de l'époque de Jésus. On y trouve bien conservés des gobelets en calcaire et des plats, largement utilisés par les Juifs en Terre Sainte durant cette époque dans le cadre de leur stricte pratique pour assurer la pureté rituelle de leur nourriture. Il s’y trouvait une boîte funéraire calcaire complexe décoré appartenant à un rejeton du grand prêtre Caïphe, connu dans le Nouveau Testament pour son implication dans l’arrestation de Jésus et sa livraison aux autorités romaines qui l'ont crucifié. Dans les temps anciens, les familles rassemblaient les os du défunt et de les placer dans des boîtes appelées ossuaires.
Ils ont également montré plus loin une réplique d'un artefact majeur situé au Musée d'Israël à Jérusalem, un os du talon percé d'un clou de fer avec des fragments de bois à chaque extrémité, découverts dans une boîte funéraire juive dans le nord de Jérusalem datant du Ier siècle après J.-C. À ce jour, il est la seule preuve trouvée d'une victime de la crucifixion romaine ensevelie selon la coutume juive. Il a aidé les archéologues à reconstituer comment a été crucifié l'homme, avec ses pieds cloués aux côtés de la croix. Avni dit sur Jésus : «peut-être a-t-il été crucifié de la même manière, contrairement à la façon dont la crucifixion est représentée dans l'art chrétien traditionnel.
À travers des boîtes en carton où sont marquées «os» de Bethsaïde du Nouveau Testament, un bloc de pierre massif était posé sur une caisse en bois sur le sol de l'entrepôt. La pierre porte une représentation sculptée apparente du Second Temple juif, et a été découverte en 2009 sur le site d'une ancienne synagogue sur les rives de la mer de Galilée. Les archéologues ont suggéré que Jésus peut avoir prêché dans la synagogue.
