Aujourd’hui, comme tout le monde à la messe, j’ai pu écouter la parabole du trésor se trouvant dans Matthieu 13,44 : "Le Royaume des Cieux est semblable à un trésor qui était caché dans un champ et qu'un homme vient à trouver : il le recache, s'en va ravi de joie vendre tout ce qu'il possède, et achète ce champ."

Cette parabole parle du Royaume des cieux et de celui qui le cherche ce qui cadre avec ce que nous dit Matthieu 6,33 : "Cherchez d'abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît". Comme le montre ici Robert Waelkens dans L'analyse structurale des paraboles. Deux essais : Luc 15, 1-32 et Matthieu 13, 44-46 [article], Revue théologique de Louvain,  1977, Volume 8,  Numéro 2,  pp. 160-178, le disciple doit se déposséder de tout ce qu’il possède, et donc pour aller au Royaume des cieux, il faut accepter de devenir pauvre.

Ce récit épouse parfaitement ce que Jésus annonçait précédemment dans Matthieu 6,24 : "Nul ne peut servir deux maîtres : ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et l'Argent." Et donne sa conclusion logique avec la rencontre de Jésus et le jeune homme riche, où il lui dit : " Si tu veux être parfait, va, vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans les cieux ; puis viens, suis-moi" (Matthieu 19,21).

En gros comme l’avance Robert Walkens le Royaume des cieux exige l’abandon des biens dérisoires, ce n’est pas une leçon de morale mais l’annonce de la gratuité du Royaume, et ce qui empêche la quête du Royaume est la fausse sécurité de la fortune. Ainsi le Royaume doit devenir la seule possession du disciple.

Mais quel est ce Royaume ? Pour Gerd Theissen dans Histoire sociale du christianisme primitif : Jésus, Paul, Jean, Labor et Fides, 1996, c’est un royaume pour des groupes éloignés du pouvoir. Ce royaume est pour les pauvres (Matthieu 5,3), pour les enfants (Matthieu 10,13-16) et les étrangers (Matthieu 8,11). Pour Jésus ce Royaume peut être trouvé ici et maintenant.

Alors à nous de voir si nous allons trouver ce trésor qu’est le Royaume des cieux et accepter de se sacrifier pour lui.

Merci !

José M. Castillo nous montre dans son article sur periodistadigital.com ce jeudi 6 juillet 2017 que la théologie doit revenir à sa source principale Jésus : «la théologie, qui régit la pensée de l'Église et nous dit où vont les décisions de l'Église, est plus importante que le pape, les cardinaux, les évêques, les prêtres, les théologiens, les fidèles, les lois, les rites, les coutumes, et tout le reste dans l'Église.

La théologie, après tout, nous dit tout ce que Dieu veut et ce que Dieu commande. Ainsi, le pape (qui que ce soit) dit et envoie ce que la théologie vous dit. Pourquoi est-il si important que la théologie.

En ce sens, le problème est, je pense, qu'un nombre important de chrétiens sont pas intéressés par la théologie. Ni, par conséquent, qu’ils en savent beaucoup sur la théologie. Ce qui est compréhensible. Parce que la théologie, qui est souvent enseigné (où elle est enseigné), utilise une série de mots, des concepts et des critères, inventé par les anciens Grecs, mais en ces temps, la plupart des gens ne savent même pas ce que ce que signifie ce vocabulaire, ou ce qu'il fait.

Le centre, l'axe, la clé de la théologie chrétienne doit être, non pas la pensée des sages grecs de l'antiquité. Et encore moins, les mythes religieux précédents du judaïsme, que nous lisons dans la Bible comme la «Parole de Dieu». La théologie chrétienne doit avoir dans son cœur, l'arbre et la clé de ce qui est l'origine et le principe déterminant du christianisme : l'humble artisan galiléen, qu’était Jésus de Nazareth : comment il vivait, ce qu'il a fait, ce qu'il a dit, ce qui l’intéressait et le préoccupait ou ce qu'il voyait des gens qui le connaissaient et la «mémoire dangereuse» si unique de cet homme qui nous a quittés.

Cette «mémoire dangereuse» de Jésus a été écrite dans l'Évangile, résumée et recueillie dans quatre recueils de courtes histoires, les quatre Évangiles, à savoir, la «théologie narrative» décisive résumée de toute la théologie possible de celui qui cherche à être appelé «chrétien» . Le centre de la théologie chrétienne ne peut pas être en dehors de l'Évangile. La théologie chrétienne ne peut pas être si elle ne comporte pas comme une «mémoire dangereuse».

Maintenant, lisant et relisant la théologie narrative, que présente l'Évangile, qui, dans ce recueil d'histoires est immédiatement apparente, et montre les trois préoccupations majeures, qui ont occupé et monopolisé la vie de Jésus, étaient les suivants : 1) la santé humaine (histoires de guérison, exprimé dans le «genre littéraire» des miracles); 2) le partage des aliments (le repas parlé dans les Evangiles); 3) les relations humaines (discours et paraboles). La foi, la relation avec le Père, les plus profonds ... sentiments personnels, tout dans la vie de Jésus tourne autour de ces trois préoccupations.

Et ces préoccupations étaient si fortes, que Jésus s’opposa aux règles imposées par les docteurs de la loi, aux observances des pharisiens, à l'autorité des chefs des prêtres ... Tant et si bien que cela lui a coûté la vie. Jésus a fait tout cela parce qu'il a affirmé que celui qui le voyait, voyait qu’il était Dieu (Jenn 14, 7-9). En d'autres termes, il s’est identifié lui-même avec Dieu.

Le point clé dans la vie de Jésus, ne fut pas la religion. C’était à humaniser ce monde si déshumanisé. Nous ne devrions pas tant nous préoccupé du dialogue entre les religions. Nous devrions nous inquiéter de ce qui concerne tous les humains : la santé, le partage de la  nourriture, de meilleures relations humaines. Les trois piliers possibles de toutes les religions. Ce fut le centre de la vie de Jésus : humaniser la vie. C’est là le chemin de l'espérance qui nous conduit à Dieu.»

Il faudra encore attendre pour que la hiérarchie catholique en vienne à regarder la santé humaine, le partage de la nourriture et les relations humaines car au lieu de se préoccuper du social, elle se fixe toujours sur le sociétal comme le montre l’article de John L. Allen Jr. et Ines San Martin sur cruxnow.com : «Tobin : l'avortement, la rhétorique anti-immigrante "brutalise" le cœur américain». Sur la rhétorique anti-immigrante d'aujourd'hui, le cardinal Joseph Tobin de Newark, au New Jersey, le relie à la décision «Roe v. Wade» de 1973 (un arrêt rendu par la Cour suprême des États-Unis en 1973 qui a reconnu l'avortement comme un droit constitutionnel), comme un autre chapitre de la «brutalisation du cœur américain». Il a également expliqué sa décision récente d'accueillir un pèlerinage LGBTQ à la cathédrale de Newark en disant en partie : «Je ne présume pas que toute personne qui s'identifie comme LGBTQ est sexuellement active». De tels propos «brutalisent» aussi l’Amérique.

Merci !

haaretz.com dans un article du lundi 20 mars 2017 nous montre qu’avant Pâques, l'Autorité des antiquités d'Israël a ouvert son vaste cellier aux journalistes le dimanche pour un coup d'œil à des artefacts exhumés provenant de l'époque de Jésus. Les experts disent qu'ils ont encore à trouver des preuves archéologiques directes de Jésus-Christ, mais ces dernières années ils ont trouvé une foule de documents qui les aide à améliorer la compréhension des historiens sur la façon dont Jésus a peut-être vécu et est mort. «Il y a de bonnes nouvelles», a déclaré Gideon Avni, chef de la division archéologique de l'Autorité israélienne des antiquités. «Aujourd'hui, nous pouvons reconstruire de façon très précise, beaucoup de nombreux aspects de la vie quotidienne du temps du Christ.»

Israël est l'un des endroits les plus fouillées sur la planète. Quelque 300 récupérations ont lieu chaque année, dont environ 50 expéditions étrangères lointaines venant des États-Unis ou du Japon, dit l'Autorité des Antiquités. Environ 40 000 objets sont déterrés chaque année à Israël. Un tiers de toutes les antiquités trouvées attestent de l'ancienne présence chrétienne en Terre Sainte, a déclaré Avni. Les historiens savent maintenant combien de temps il a fallu pour voyager entre les villes et les villages où Jésus a prêché, et quoi ressemblaient ces lieux à l'époque. Avni a déclaré la connaissance sur cette période a progressé au cours des 20 dernières années. «Nous pouvons reconstruire avec précision de quoi le pays avait l'air», a-t-il dit.

Dans un entrepôt brillamment éclairé, 5000 m² entassés avec des piles de cruches anciennes et de tessons de poterie, ce que l'Autorité des antiquités appelle sa «caverne d'Ali Baba» des trésors anciens, des fonctionnaires ont mis en place une simple table blanche avec des trouvailles de l'époque de Jésus. On y trouve bien conservés des gobelets en calcaire et des plats, largement utilisés par les Juifs en Terre Sainte durant cette époque dans le cadre de leur stricte pratique pour assurer la pureté rituelle de leur nourriture. Il s’y trouvait une boîte funéraire calcaire complexe décoré appartenant à un rejeton du grand prêtre Caïphe, connu dans le Nouveau Testament pour son implication dans l’arrestation de Jésus et sa livraison aux autorités romaines qui l'ont crucifié. Dans les temps anciens, les familles rassemblaient les os du défunt et de les placer dans des boîtes appelées ossuaires.

Ils ont également montré plus loin une réplique d'un artefact majeur situé au Musée d'Israël à Jérusalem, un os du talon percé d'un clou de fer avec des fragments de bois à chaque extrémité, découverts dans une boîte funéraire juive dans le nord de Jérusalem datant du I^er siècle après J.-C. À ce jour, il est la seule preuve trouvée d'une victime de la crucifixion romaine ensevelie selon la coutume juive. Il a aidé les archéologues à reconstituer comment a été crucifié l'homme, avec ses pieds cloués aux côtés de la croix. Avni dit sur Jésus : «peut-être a-t-il été crucifié de la même manière, contrairement à la façon dont la crucifixion est représentée dans l'art chrétien traditionnel.

À travers des boîtes en carton où sont marquées «os» de Bethsaïde du Nouveau Testament, un bloc de pierre massif était posé sur une caisse en bois sur le sol de l'entrepôt. La pierre porte une représentation sculptée apparente du Second Temple juif, et a été découverte en 2009 sur le site d'une ancienne synagogue sur les rives de la mer de Galilée. Les archéologues ont suggéré que Jésus peut avoir prêché dans la synagogue.

Avni a dit qu'il n'y a aucune raison de croire que Jésus n'a pas existé juste parce que les archéologues n’ont pas trouvé de preuves physiques se portant sur lui. «Il faut se rappeler que le Christ était un homme parmi plus d'un million de personnes vivant durant cette période en Terre Sainte», dit-il. Yisca Harani, un chercheur israélien du christianisme, a déclaré que le manque de preuves matérielles sur Jésus est un «mystère trivial». «Pourquoi est-ce que nous attendons dans l'antiquité qu'il y ait des preuves de son existence ?», dit Harani. «C'est la réalité de la vie humaine. C’est soit les dirigeants ou les militaires qui avaient leur mémoire inscrite dans la pierre et les objets.» Il dit que ce qui reste de Jésus «sont ses mots.»

Cette découverte a été peu mise en avant dans les médias, mais elle permet enfin de mettre pleinement en avant l’univers dans lequel a vécu Jésus et d’effacer les images saint-sulpicienne venues d’un imaginaire qui n’a pas connu le Ier siècle et le mode de vie des personnes en cette période.

Merci !

José María Castillo nous montre dans son article du jeudi 10 avril 2017 sur periodistadigital.com que l'une des choses qui sont les plus clairs, dans les écrits de la Passion du Seigneur, l'Église nous rappelle en ces jours pascals, la peur que donne l'Évangile. Oui, la vie de Jésus nous fait peur.

Parce que, après tout, ce qui est c’est qu’il est difficile d’admettre que ce mode de vie - si les évangiles sont la vraie mémoire de ce qui avait amené Jésus à ses dernier jours – qui amena Jésus à devoir accepter la destination la plus dégoûtante qu’une société puisse attribuer : le sort d'un criminel exécuté (G. Thiessen).

La mort de Jésus ne fut pas un «sacrifice religieux». De plus, vous pouvez vous assurer que la mort de Jésus, comme les Évangiles le disent, était le contraire, dans cette culture, elle pourrait être comprise comme un sacrifice sacré. Chaque sacrifice religieux, à l'époque, avait à remplir deux conditions qui devaient se faire dans le temple (sacré) et répondre aux normes d'un rituel religieux. Aucune de ces conditions n’est donnée dans la mort de Jésus.

De plus, Jésus a été crucifié, pas entre les deux «voleurs», mais entre deux lestai, un mot grec que nous savons utilisés pour désigner non seulement les «bandits» (Mc 11, 17; Jn 28, 40), mais aussi des "rebelles politiques" (Mc 15, 27), comme il est indiqué par F. Josephus (HW Kuhn, X. Alegre). Donc, il est compréhensible que, dans sa dernière et décisive heure, Jésus a été trahi et abandonné par tout le peuple, les disciples, les apôtres ... Ce qu’il y a de religieux, ce sont les sentiments de Jésus lui-même. Et nous savons que son sentiment était plus fort quand il a eu conscience d'être abandonné même par Dieu (Mt 27, 46; Mc 15, 34). La vie de Jésus est venu pour prendre fin comme cela : seul, sans défense, abandonné.

Que disons-nous de tout cela ? Que nous dit la semaine sainte dans les textes bibliques, que nous lisons ces jours-ci, que Jésus est venu remettre en question la réalité dans laquelle nous vivons. La violente, cruelle réalité dans laquelle s’impose la «loi du plus fort» contre «la loi de touts les faibles».

Nous savons que Paul de Tarse a interprété l'histoire mythique du péché d'Adam comme l'origine et l'explication de la mort de Jésus, pour nous racheter de nos péchés (Rom 5, 12-14; 2 Co 12-14). C’est l'interprétation des prédicateurs qui concentrent notre attention sur le salut du ciel. Ça c'est bon. Mais le risque est de détourner l'attention sur la réalité tragique que nous vivons. La réalité de la violence subie par les «riens», la corruption de ceux qui gouvernent et, surtout, le silence de ceux qui savent ces choses et se taisent pour ne pas perdre leur pouvoir, leurs dignités et privilèges.

La beauté, la ferveur, la dévotion dans nos liturgies et nos confréries nous rappellent de la Passion du Seigneur. Pourquoi, nous ne nous posons pas la question des causes de la dure réalité que vivent tant de millions d'êtres humains ? Est-ce que nous nous rappelons de la vie de Jésus qui l’a conduit à son échec ultime? Ou nous distrait-ont avec des dévotions, des esthétiques et des traditions qui utilisent la «memoria passionis», la «mémoire dangereuse» de Jésus, pour avoir une bonne conscience ?

Comme le pense José María Castillo, l’exécution de Jésus faut avant tout politique car cette homme dérangea les élites religieuses et politiques de son temps, car il s’est dédié à guérir les malades, à soulager la douleur et la souffrance, pour accueillir personnes les plus perdus et égarées, non pour faire une classe supérieure.

Merci !