actualites de l'eglise

Publié le 3 Décembre 2022

Gino Hoel dans slate.fr  le jeudi 1er décembre 2022 nous montre que l'ouverture prônée par le souverain pontife rencontre des oppositions à l'international laissant peu de marge de manœuvre, notamment sur la gestion de la question des agressions sexuelles. Les exemples – nord-américain, allemand et italien– montrent combien le cléricalisme est bien ancré, que ce soit dans les Églises locales (aux États-Unis et en Italie) ou à la Curie (concernant l'Allemagne). Dans ces trois cas, des ecclésiastiques se comportent comme s'ils étaient les propriétaires de l'Église.

 

Aux États-Unis, la grande majorité des évêques nommés sous Jean-Paul II et Benoît XVI demeurent opposés au pape François, qu'ils jugent trop libéral, voire communiste. Certes, depuis 2013, le pape tente de recomposer cet épiscopat, mais l'élection de Timothy Broglio, dont la seule qualité est d’être anti-vaccin et obsédé par l’homosexualité, à la tête de la conférence épiscopale nord-américaine prouve qu'il a échoué. Pour que cela soit encore plus clair, ils ont élu comme vice-président William Lori, archevêque de Baltimore, qui a longtemps combattu l'Obamacare en raison de l'obligation faite à l'Église, comme employeur, de rembourser l'IVG, et qui patronne les Chevaliers de Colomb, un mouvement conservateur catholique de bienfaisance, gros financeur du Vatican. Mieux, l'épiscopat des États-Unis a élu comme numéro 3 de cette conférence, qui fait office de secrétaire général, l'archevêque d'Oklahoma City, Paul Coakley. Préféré au cardinal-archevêque rédemptoriste de Newark, Joseph Tobin, un proche du pape argentin, Paul Coakley a soutenu en 2018 l'ancien nonce aux États-Unis, Carlo Maria Vigano, lequel dans un témoignage a appelé à la démission du pape en raison de sa supposée couverture des agressions sexuelles de l'ex-cardinal McCarrick. Les polémiques sur l'accession aux sacrements du président Joe Biden et de l'ancienne speaker de la Chambre des représentants, Nancy Pelosi, en raison de leur soutien à l'IVG, devraient donc se poursuivre au sein de la communauté catholique aux États-Unis.

 

Avec les évêques allemands, c'est la Curie qui n'imagine pas sérieusement entreprendre le train de réformes réclamé par les catholiques. Pour ces prélats romains, ces réformes, pour partie, valideraient –si elles étaient mises en œuvre– les intuitions de Martin Luther 500 ans après la Réforme. Le pape François lui-même se montre peu amène, et craint de voir l'Église en Allemagne devenir une Église protestante, alors qu'il a encouragé les Allemands à entreprendre un synode et leur a même écrit une lettre en juin 2019, où il les met certes en garde, mais ne les freine pas. Elles dédiraient de façon majeure les évolutions catholiques ultérieures, dont certaines sont à l'origine directe des agressions actuellement en train de faire imploser le système. La Curie ne veut donc entendre parler d'aucune réforme. Elle avoue craindre que de tels changements se «propag[ent] dans d'autres pays» notamment les premières propositions de réformes des catholiques allemands en vue d'éradiquer les agressions sexuelles au sein de l'Église: nouveau processus de désignation des évêques, fin de l'obligation du célibat des prêtres, possibilité d'un clergé féminin et marié, révision des positions de l'Église sur l'homosexualité et la sexualité, répartition autre des pouvoirs…. Par ailleurs, le cas du cardinal-archevêque de Cologne, Rainer Maria Woelki, soupçonné d'avoir géré avec légèreté des cas d'agressions sexuelles et aujourd'hui accusé de parjure, n'est toujours pas réglé. La majorité de ses confrères, du clergé diocésain et des laïcs de Cologne, ne lui font plus confiance et réclament sa démission. Celle-ci est jusqu'à présent refusée par le pape François, lequel ne veut pas agir sous la pression. Le président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing, évêque de Limbourg, a néanmoins déclaré «rentr[er] à la maison avec une certaine inquiétude», quoique «soulagé» par les rencontres qui ont eu lieu avec le pape et la Curie. Mais le chemin synodal est sérieusement grippé.

 

Enfin, en Italie, dans un colloque, l'évêque en charge des dossiers sur les abus sexuels sur mineurs, Lorenzo Ghizzoni, archevêque de Ravenne, s'en prenait vivement à la Commission indépendante sur les agressions sexuelles dans l'Église française, la Ciase, et à ses méthodes.  En réaction à ces propos, Josselin Tricou, docteur en sociologie et chercheur à l'université de Lausanne (Suisse), qui a participé à l'enquête pour la Ciase, précise que cela «risque de produire un effet inverse à l'effet escompté: accélérer la mise en place de mesures plus indépendantes et effectives en décuplant la détermination des victimes. Elles ne lâcheront pas. Ce genre de sortie de piste leur donne encore plus d'énergie pour agir.» Le refus d'une enquête sérieuse sur les agressions sexuelles démontre combien cet épiscopat particulier est ankylosé par sa dépendance au pape. Par ailleurs, le poids de l'Église en Italie est tel qu'une enquête de type Ciase ferait sans doute s'écrouler pour de bon tout le système romain. C'est la raison pour laquelle les évêques italiens préfèrent rester en surface et ne pas chercher en amont des années 2000. De fait, les victimes italiennes parlent de ce rapport des évêques italiens comme d'une «blague». Le jésuite Hans Zollner, président de l'Institut de protection des mineurs de l'université pontificale grégorienne et membre de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, n'est sans doute pas loin de penser la même chose. En octobre dernier, il confiait à La Vie que «l'approche de la Ciase permet d'avoir une idée de l'ampleur du phénomène» des agressions sexuelles, notant que la méthode de la Commission Sauvé est celle «à laquelle l'OMS a recours pour ses enquêtes épidémiologiques».

 

Ces trois pays causent des difficultés au pape qui, s'il dénonce le cléricalisme à tous les étages, demeure prisonnier des épiscopats conservateurs et de sa Curie comme une araignée au milieu de sa toile. Reste bien sûr le synode sur la synodalité convoqué à l'automne prochain et prolongé jusqu'en 2024 pour contourner ces obstacles. Mais au regard de ces derniers exemples, de plus en plus de chrétiens ne se font plus guère d'illusions et craignent que ces deux assemblées ne soient que des coups d'épée dans l'eau. Comme le montre katolisch.de (https://www.katholisch.de/artikel/42374-weihbischof-puff-zu-synodalem-weg-eher-parlament-als-synodalitaet) à l'occasion du troisième anniversaire du début officiel du chemin synodal, l'évêque auxiliaire de Cologne Ansgar Puff revient avec des sentiments mitigés sur le déroulement du processus de réforme jusqu'à présent. Il ressent "ce que nous faisons actuellement sur la voie synodale plus comme le travail d'un parlement que comme une forme de synodalité", a déclaré Puff jeudi au portail "domradio.de". Il a jugé nécessaire de discuter des questions litigieuses. Cependant, il a une compréhension différente de la synodalité. "J'aimerais avoir beaucoup plus de conversations les uns avec les autres", a déclaré Puff.

 

L'évêque auxiliaire a souligné qu'il était en faveur d'un concile particulier voté lorsque le format du chemin synodal a été convenu. "Cela aurait également ouvert la possibilité de parler, mais aurait donné le pouvoir de prendre certaines décisions", a déclaré Puff. En droit canonique, les assemblées d'une église particulière dans lesquelles les évêques d'un certain pays (conseil plénier) ou d'une province d'Église (conseil provincial) sont présents sont appelées conseils particuliers. À l'époque, cependant, cela a été rejeté par la majorité de la Conférence épiscopale allemande, car les sujets à discuter auraient alors dû être discutés au préalable avec le Vatican. "Bien sûr, je me demande aujourd'hui si cela n'aurait pas été plus sage." Cela aurait évité une confrontation entre le Vatican et l'Église en Allemagne, soupçonnait Puff. Selon Puff, il est bon que les thèmes du chemin synodal soient introduits dans le processus synodal global. Il est personnellement très curieux "comment sera la situation du synode mondial". Il espère que le processus synodal mondial se poursuivra avec un nouveau concile après sa conclusion en 2024. "Je crois que nous devons prendre des décisions à long terme et que les décisions ne peuvent être prises que par un concile", a souligné l'évêque auxiliaire.

 

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Publié le 2 Décembre 2022

"Le silence semble être le seul moyen de survivre". C'est le cri d'une cinquantaine de prêtres homosexuels italiens qui, pour la première fois, «sortent du placard» pour dénoncer le silence et la «chasse aux sorcières» dans une Église qui a «intériorisé l'homophobie» en son sein, ses formes et leurs attitudes comme nous le montre Jesús Bastante dans religiondigital.org ce vendredi 2 décembre 2022. Dans un rapport publié dans Domani, les ecclésiastiques parlent ouvertement de la haine du monde homosexuel inoculée dans les séminaires, et des "préjugés sociaux" qui parsèment même les derniers documents du Vatican, avec une référence presque obsessionnelle à "l'idéologie du genre".

 

L'hebdomadaire a eu accès à un document qui, sous le titre «Con tutto il cuore» (De tout mon cœur) a été présenté en septembre lors d'un cours pour agents pastoraux et qui a circulé dans les travaux du Synode de l'Église italienne. Et cela se fait à un moment particulièrement critique dans l'Église et la société transalpine, avec la montée au pouvoir des néo-fascistes de Melloni et où, déplorent-ils, «le silence semble être le seul moyen de survivre»"Nous ne pouvons pas parler ouvertement de notre orientation homosexuelle avec notre famille ou nos amis, encore moins avec d'autres prêtres ou laïcs engagés", déplorent les "prêtres homosexuels" dans la lettre, qui a ébranlé le monde catholique italien. «L'Église n'est pas un contexte dans lequel on peut tout de suite trouver acceptation, surtout pour nous», dénoncent-ils, pointant «l'homophobie intériorisée» tant au sein de la hiérarchie que dans les structures diocésaines et dans les centres de formation.

 

La réalité du clergé italien est similaire à celle vécue dans d'autres contextes, comme l'Espagne, dans laquelle différentes études (aucune d'entre elles officielles) pointent la possibilité qu'au moins un prêtre et religieux sur dix ait une orientation sexuelle différente de celle-ci. Définis comme «normaux» par l'institution, nombreux sont ceux qui se sentent seuls et abandonnés, et pas seulement à cause de leur condition sexuelle. Nous ne parlons pas d'études officielles car seule la Conférence épiscopale française s'est préoccupée d'analyser cette réalité. L'année dernière, les évêques français ont commandé un rapport sur "l'état de santé" de leur clergé. Avec des données inquiétantes.

 

Ainsi, 9 % des membres du clergé français avouent être déprimés, et jusqu'à 40 % déclarent être en conflit avec la hiérarchie ou avoir une charge de travail importante. Et c'est que le risque de «burn out» est une réalité chez les prêtres et les religieux, surtout européens. Le rapport français révèle que deux prêtres sur cinq abusent de l'alcool et que 8 % sont dépendants.

 

"Les gens sont souvent contraints de se renier au nom d'une spiritualité hypocrite aux effets dévastateurs. Nous avons entendu des histoires de consacrés déchirés par la culpabilité au point de quitter la vie sacerdotale et, dans certains cas, de se suicider."«terrible tentation, même pour certains d'entre nous», affirment les prêtres italiens dans leurs écrits, dans lesquels ils affirment que la «voie synodale» dans laquelle le pape François a introduit l'Église universelle peut être une «occasion de dialogue» contre les "mots durs" de l'Église officielle concernant le sexe et l'homosexualité.

 

Ils ne sont pas les seuls à le revendiquer : dans la plupart des synthèses synodales, à travers le monde, l'approche du collectif LGTBI est une clameur. Cependant, parmi le clergé, à quelques exceptions près (comme James Martin, des œuvres comme celle produite par Jesús Donaire et le travail inestimable de groupes comme Crismhom), il reste encore beaucoup à faire. "Il y a des prêtres gays homophobes qui expriment le conflit qu'ils portent en eux ; ils n'expriment pas la paix, mais vivent un ministère dystonique, étouffant leur propre être avec le cléricalisme", concluent-ils. 

 

On apprend également que plus d'un an après la publication du rapport choc de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Eglise (Ciase), 37 victimes de violences sexuelles au sein des congrégations religieuses ont été indemnisées, a annoncé la Commission reconnaissance et réparation (CRR) le jeudi 1er décembre, à l'occasion de la présentation de son premier bilan. Depuis sa création fin 2021, la Commission reconnaissance et réparation a examiné 450 demandes de réparation déposées par des victimes. 85% étaient mineures au moment des faits, chiffre la commission. Et 71% de ces victimes mineures sont des hommes, tandis que deux tiers des victimes majeures sont des femmes (https://www.francetvinfo.fr/societe/religion/pedophilie-de-l-eglise/violences-sexuelles-dans-l-eglise-37-victimes-au-sein-de-congregations-religieuses-ont-ete-indemnisees-un-an-apres-la-creation-d-une-commission-dediee_5513520.html).

 

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Publié le 1 Décembre 2022

katolisch.de nous montre que l'évêque anversois Johan Bonny est observateur au Chemin synodal, et pour lui Rome a souvent des difficultés avec la forme de la "consultation 'germanique'" comme dans la voie synodale comme il le rappelle dans son podcast "Mit Herz und Haltung" de l'Académie catholique du diocèse de Dresde ce jeudi. De son point de vue, les textes adoptés là-bas ont besoin d'explications et d'interprétations – également à Rome, mais qu'on ne pouvait pas supposer que les interlocuteurs à Rome liraient et interpréteraient correctement les textes en raison de la diminution de la connaissance de la langue allemande. Il considère cela comme une tâche pour la Conférence épiscopale allemande.

 

En ce qui concerne le thème de la collégialité, il a souligné que les discussions de l'Église ne portent généralement pas sur la vérité ou le mensonge, mais sur différentes approches de la vérité. Le but est de rassembler autant d'éléments de vérité que possible dans un consensus. Les divergences d'opinions font partie de ce consensus. "Comme tout couple marié ou toute famille, les évêques doivent trouver un consensus sur la façon de gérer l'agrément de l'autre ainsi que leur désaccord." Le mot «synodalité» désigne l'ensemble du peuple de Dieu composé d'évêques, de prêtres, de diacres, de religieux et de laïcs. "Dans l'Église catholique, nous ne sommes pas habitués à travailler avec un tel sujet complet ", a poursuivi Bonny. En même temps, il a souligné aux évêques allemands qu'ils devaient être reconnaissants, heureux et fiers qu'il y ait "des personnes aussi compétentes et engagées en Allemagne". "De nombreux pays vous envient d'avoir autant de personnes bien informées que vous pouvez réunir en une seule session", a déclaré l'évêque.

 

Selon lui, la relation entre les évêques diocésains et les évêques auxiliaires de la conférence épiscopale doit être clarifiée - notamment en ce qui concerne les votes tels que le chemin synodal à Francfort. "D'un point de vue ecclésiologique, la voix d'un ou plusieurs évêques auxiliaires ne peut pas l'emporter sur la voix de leur propre évêque ou d'autres évêques." Pour le fonctionnement et la crédibilité pastorale d'une conférence épiscopale, il est également essentiel que chacun se tienne derrière le président, y compris le pape, au service de l'unité de l'Église au niveau régional. Bonny a en outre souligné que le pape garantit personnellement l'unité de l'Église. "Cette primauté de l'évêque de Rome ne pouvait être prise par des dicastères ou des collaborateurs."

 

Enfin, l'évêque Peter Kohlgraf de Mayence a montré sa démission après la visite ad limina des évêques allemands au Vatican, vu qu’il était évident que tous les employés de la curie ne partageaient pas l'idée d'une Église synodale, comme le pape François l'avait en tête. "Je suis plus déçu que d'espérer de petits pas de changement", écrit Kohlgraf dans sa chronique "Wort des Bischofs" dans le numéro actuel du journal paroissial de Mayence "Glaube und Leben". Il a tiré une conclusion de la rencontre : Il ne serait pas possible de consolider le chemin synodal sans le Vatican, mais cela ne signifie pas simplement adopter les directives romaines. Ce processus ne se fera pas sans lutte. Cependant, la curie n'a pas compris que les textes synodaux n'ont pas voulu formuler de nouvelle doctrine, mais ont voulu poser des questions sur l'ouverture plus poussée de la discussion dans l'Église universelle, et il a trouvé le pape François ambivalent lorsqu'il a rencontré les évêques allemands (https://www.katholisch.de/artikel/42351-kohlgraf-ueber-ad-limina-besuch-mehr-ernuechterung-als-hoffnung).

 

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Publié le 30 Novembre 2022

katolisch.de nous montre ce mercredi 30 novembre 2022 que selon le théologien fribourgeois Magnus Striet, les précédentes paroles papales de pouvoir, qui déclaraient impossible le sacerdoce féminin, auraient eu l'effet inverse. Cela visait à exprimer la position absolue du pape dans les opinions doctrinales. "Mais au lieu d'être terminé, le débat est plus vif aujourd'hui que jamais", écrit Striet dans un article invité pour le supplément de "Zeit", "Christ und Welt" (jeudi).

 

Les évêques ont également douté "que le Seigneur ait vraiment fait une déclaration aussi définitive à ce sujet". En conséquence, ils devraient assumer une dissidence entre la tradition chrétienne et le bureau d'enseignement papal. La publication des déclarations faites par les deux cardinaux de la Curie Luis Ladaria et Marc Ouellet après la visite des évêques allemands au Vatican en novembre a indiqué "qu'ils veulent aussi faire comprendre publiquement ce qui est attendu du côté romain", a déclaré Striet. Ladaria, Préfet du Dicastère de la Foi, et Ouellet, Préfet du Dicastère des Évêques, avaient critiqué, entre autres, l'image de l'Église dans les textes soumis par les évêques allemands. Ils "réduiraient l'Église à une simple institution de pouvoir, ou la considéreraient dès le départ comme une organisation structurellement abusive qui doit être placée sous le contrôle de surveillants supérieurs dès que possible".

 

En général, "une perte massive d'une autorité qui peut être exercée en tant qu'office, qui peut bien sûr réclamer l'obéissance", peut actuellement être observée dans l'éÉglise, selon Striet. Les idées de libéralité et de libre autodétermination ont longtemps été célébrées par les catholiques comme des réalisations historiques. La reconnaissance qu'il n'y a pas de certitudes en religion est proportionnellement élevée. "Dans l'Église catholique du futur, il y aura plus d'espoir (que ses propres décisions, son propre espoir seront crédibles) et moins de connaissances (que les femmes ne peuvent pas être prêtresses et que l'homosexualité contredit l'ordre de la création)", explique Striet. En même temps, il pointe du doigt une pluralité de l'Église qui est plus diverse «que ne le pensent ceux qui, comme un mantra, jurent par les faits, jurent par l'unité de l'Église, qui ne doit pas être mise en danger». Selon lui, "il n'existe pas d'Église catholique unique, et certainement pas de culture catholique unifiée non plus".

 

Enfin,  selon le théologien tchèque Tomas Halik, les efforts de réforme de la voie synodale en Allemagne sont nécessaires. Cependant, ils n'ont pas suffi à revitaliser efficacement la foi chrétienne, a-t-il déclaré dans une interview publiée mercredi par le Diocese Press Publishing Group. Ce dont nous avons plutôt besoin, c'est d'une «culture du discernement spirituel» pour «amener la lumière à partir de là vers une vision plus profonde de nous-mêmes et du monde qui nous entoure». Et Selon le théologien, les églises en Europe se vident parce que les proclamations des églises ne répondent pas aux questions existentielles et aux besoins spirituels des gens d'aujourd'hui. Face au déclin des paroisses, des «centres de contemplation et d'action» qui pourraient jouer un rôle similaire à celui des monastères missionnaires dans le passé lointain, ne devant pas être confiés à des groupes à caractère sectaire, pour offrir "des conseils spirituels dans un esprit de respect mutuel et de dialogue", et d'autres initiatives sont nécessaires pour «enrichir la société civile de l'esprit de l'Évangile» afin de redécouvrir la catholicité plurielle (https://www.katholisch.de/artikel/42331-theologe-halik-reformen-des-synodalen-weges-reichen-nicht-aus).

 

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Publié le 29 Novembre 2022

Jesús Bastante nous montre sur religiondigital.org ce mardi 29 novembre 2022 qu’ils ont été les premiers à demander la bénédiction pour les couples homosexuels dans l'Église. Les évêques flamands, appartenant à la Conférence épiscopale belge, sont arrivés à Rome prêts à recevoir une sévère réprimande ou, du moins, un avertissement comme celui que Ladaria et Ouellet ont préparé pour les évêques allemands. Mais, loin de là, les prélats ont pu "parler ouvertement" avec le pape François sur ces questions et d'autres.

 

"Nous avons parlé des couples homosexuels, nous avons parlé des viri probati, nous avons parlé de la possibilité du diaconat pour les femmes", a déclaré le cardinal de Bruxelles, Josef de Kesel, lors d'une conférence de presse. Et c'est que les prélats flamands ont été les premiers à approuver un "moment de prière" pour les fidèles homosexuels qui voulaient s'engager devant Dieu, le différenciant même du mariage sacramentel. Une pratique qui n'était pas autorisée par le Dicastère de la Foi, qui affirmait dans un ton acerbe que "Dieu ne bénit pas le péché""Bien sûr qu'on en a parlé, j'en ai moi-même parlé, j'étais très content d'avoir pu en parler", a souligné De Kesel après la rencontre avec le pape. "À Rome nous avons pu en parler et nous nous sommes sentis entendus : cela ne veut pas dire que mon interlocuteur est forcément d'accord avec moi, mais nous avons pu en discuter. Il faut aider ces gens, si on ne les aide pas ils sont perdus", a-t-il souligné. «Peut-on demander à ces personnes de vivre dans la chasteté ? Il faut être réaliste», a insisté le cardinal belge, qui a ajouté qu'il se sentait «entendu et respect» au Vatican. "J'imagine que toutes les personnes à qui nous avons parlé ne partagent pas mon avis. Mais il faut du discernement, c'est une question nouvelle, il faut du temps", a-t-il souligné.

 

Une autre des questions abordées était la baisse des vocations, ainsi que le «diaconat pour les femmes», soulignant «l'importance des femmes dans l'Église» qu'elles ont soulignée comme «une question très importante». "Selon des études historiques, théologiques et exégétiques, il semble que le diaconat féminin ait existé, et même avec l'imposition des mains, en tant que ministère : on ne peut le nier. Le Pape a créé deux commissions sur le sujet", a conclu De Kesel.

 

Pendant ce temps, le cardinal émérite de Madrid, Antonio María Rouco Varela, s'en est pris, du haut-parleur de l'Université de Navarre, au Chemin synodal allemand, qu'il a qualifié de «superstructure qui ne vient pas du cœur de l'Église», soulignant que le Chemin synodal "a un défaut de forme" et, par conséquent, il a été placé en dehors de l'ordre canonique, dans le même sens que les critiques soulevées par le cardinal Müller, entre autres. Et celui Qui a été le «vice-pape» espagnol pendant plus de deux décennies a minimisé les effets de la réforme de la Curie entreprise par le pape François, soulignant qu'il n'y voit «aucune nouveauté radicale», bien qu'il ait admis que la norme «doit être lire à la lumière des grandes constitutions du Concile Vatican II» (https://www.religiondigital.org/espana/Rouco-Camino-Sinodal-corazon-Iglesia-alemania-demonio-unav-opus-cardenal_0_2510148972.html).

 

Comme on peut le voir les évêques et cardinaux conservateurs jubilent, car lors de leur visite ad limina à Rome à la mi-novembre, les évêques allemands se sont heurtés à la résistance du pape François et des curiaux à propos du chemin synodal. La semaine dernière, le Vatican a publié les allocutions des préfets du Dicastère de la foi et des évêques, le cardinal Luis Ladaria et le cardinal Marc Ouellet, qui ont tous deux exprimé de vives critiques sur les décisions et la méthode du chemin synodal. Le chemin synodal peut-il simplement continuer comme avant après la critique fondamentale de Rome ? Les évêques Ipolt et Meier, qui ne voient pas le danger d'un schisme, s'élèvent contre le fait que l'Allemagne fasse cavalier seul, et pour une orientation différente dans le dialogue sur la réforme, suggérant que le chemin synodal devrait être achevé en 2023 comme prévu, mais que la mise en œuvre des résolutions devrait attendre la fin du Synode mondial en 2024 (https://www.katholisch.de/artikel/42299-ipolt-und-meier-fuer-umdenken-beim-synodalen-weg-nach-roemischer-kritik).

 

Cependant, le pape François laisse toute sa place au courant réformateur allemand, car les participants d'Allemagne ont été sélectionnés pour la prochaine phase du processus synodal mondial de l'Église catholique à Prague. Le président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing, est l'un d'entre eux. En plus de lui, la présidente du Comité central des catholiques allemands (ZdK), Irme Stetter-Karp, le vice- président de la Zdk Thomas Söding et la secrétaire générale de la Conférence épiscopale allemande, Beate Gilles, ont été sélectionnés. C'est ce qu'a annoncé mardi la conférence épiscopale de Bonn. Dix autres personnes, qui seraient nommées dans les prochaines semaines, pourraient assister à la conférence par voie numérique (https://www.domradio.de/artikel/deutsche-teilnehmende-fuer-naechste-synoden-phase-benannt).

 

Enfin, une réunion de deux jours des dirigeants du synode continental à Rome s'est terminée ce mardi. Le cardinal Jean-Claude Hollerich a mis en garde contre une «politisation» de et dans l'Église. Chacun a son propre agenda pour la réforme de l'Église, a déclaré l'archevêque de Luxembourg et modérateur ("General Relator") du Synode catholique mondial. Cependant, le but du processus synodal est de parcourir ce chemin ensemble (https://www.domradio.de/artikel/spitzentreffen-fuer-die-weltsynode-rom-beendet).

 

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Publié le 28 Novembre 2022

NCRonline.org nous montre ce lundi 28 novembre 2022 que dans une large interview avec des cadres supérieurs du magazine America, le pape François a dénoncé la polarisation accrue au sein de l'Église catholique, affirmé la nécessité d'impliquer davantage de femmes dans l'administration de l'Église, mais a exclu les femmes prêtres et a souligné l'importance du ministère des évêques individuels sur le rôle d'une conférence épiscopale. "Plus il y a de polarisation, plus on perd l'esprit catholique et on tombe dans un esprit sectaire", a déclaré le pape au personnel de l'hebdomadaire jésuite. "Ce qui est catholique n'est pas l'un ou l'autre, mais les deux et, combinant les différences." Les pères jésuites Matt Malone et Sam Sawyer, respectivement les rédacteurs sortant et entrant d'Amérique, le rédacteur en chef Kerry Weber, le correspondant du Vatican Gerard O'Connell et l'animatrice de podcast Gloria Purvis ont interviewé Francis le 22 novembre. L'interview a été publiée le 28 novembre.

 

Interrogé sur l'avortement et sur la façon dont l'accent mis sur l'enseignement de l'Église contre l'avortement semblait politiser et polariser les catholiques aux États-Unis, le pape François a insisté sur le fait que le fœtus est un être humain et a répété son point de vue selon lequel l'avortement tue un être humain pour résoudre un problème. Mais, a-t-il dit, le problème pour l'Église "se pose lorsque cette réalité de tuer un être humain se transforme en une question politique, ou lorsqu'un pasteur de l'église utilise des catégories politiques". "Quand je vois un problème comme celui-ci, qui est un crime, devenir fortement, intensément politique, il y a un échec de la pastorale dans l'approche de ce problème", a déclaré le pape. "Nous ne pouvons pas traiter [l'avortement] comme s'il ne s'agissait que d'une affaire civile."

 

Le pape François n'a pas expliqué comment il pensait qu'un évêque ou un prêtre pouvait expliquer l'enseignement de l'Église d'une manière pastorale mais pas politique et il a refusé de se prononcer sur la question de savoir si la Conférence des évêques catholiques des États-Unis devrait présenter la lutte contre l'avortement comme sa préoccupation prédominante. "C'est un problème que la conférence épiscopale doit résoudre en elle-même. Ce qui m'intéresse, c'est la relation de l'évêque avec le peuple, qui est sacramentelle", a-t-il déclaré. "La partie sacramentelle du ministère pastoral est dans la relation entre le pasteur et le peuple de Dieu, entre l'évêque et son peuple. Et cela ne peut être délégué à la conférence des évêques." "Jésus n'a pas créé les conférences épiscopales", a déclaré le pape. "Jésus a créé les évêques, et chaque évêque est le pasteur de son peuple."

 

Sur la question des femmes dans l'Église, le pape François a insisté sur le fait que le ministère ordonné n'est ouvert qu'aux hommes mais que l'Église a une dimension féminine, mariale, qui est encore plus importante. Mais, a-t-il dit, les rôles administratifs n'appartiennent à aucune des catégories théologiques, et l'Église devrait nommer plus de femmes à ces postes. "Que la femme n'entre pas dans la vie ministérielle n'est pas une privation. Non", a déclaré le pape. La place des femmes, en tant que "miroir" de l'Église en tant que mère et épouse, "est beaucoup plus importante", bien qu'il ait admis que l'Église catholique n'a pas fait un très bon travail pour développer cet aspect de la théologie et l'expliquer.

 

Sur la question de la guerre de la Russie contre l'Ukraine et sur les relations du Vatican avec la Chine, le pape François a insisté sur le fait que l'ouverture au dialogue est la meilleure voie à suivre. Alors que de nombreux Ukrainiens et d'autres aimeraient que le pape condamne nommément la Russie et le président russe Vladimir Poutine, le pape a déclaré qu'il ne pensait pas que cela était nécessaire. "Si vous avez un peuple martyr, vous avez quelqu'un qui le martyrise." "Pourquoi ne nomme-je pas Poutine ? Parce que ce n'est pas nécessaire, c'est déjà connu", a-t-il dit, ajoutant que "la position du Saint-Siège est de rechercher la paix et de rechercher une entente. La diplomatie du Saint-Siège est en mouvement dans cette direction et, bien sûr, est toujours prêt à servir de médiateur."

 

Quant à la Chine, l'interview a été menée deux jours avant qu'un évêque ne soit installé comme "évêque auxiliaire du Jiangxi", un diocèse que le Vatican ne reconnaît pas et une nomination que le Vatican a déclaré ne pas accepter, en violation de son accord controversé avec la Chine sur la nomination des évêques. Interrogé sur les critiques selon lesquelles le Vatican a gardé le silence sur les violations des droits de l'homme en Chine en échange de sa contribution à la nomination des évêques, le pape a déclaré : "Ce n'est pas une question de parler ou de silence. Ce n'est pas la réalité. La réalité est de dialoguer ou ne pas dialoguer. Et on dialogue jusqu'au point où c'est possible. Avec la Chine, j'ai opté pour la voie du dialogue. Elle est lente, elle a ses échecs, elle a ses succès, mais je ne peux pas trouver une autre voie", a déclaré le pape François. "Il y a des chrétiens là-bas. Il faut s'occuper d'eux, pour qu'ils soient de bons chinois et de bons chrétiens."

 

Enfin, "Des bergers du peuple, et non des clercs de l'Etat". C'est l'impératif adressé, spontanément et à plusieurs reprises, par le pape à la communauté du Collège pontifical latino-américain, reçue aujourd'hui en audience. "Être avec lui : cela signifie être ses disciples", a expliqué le pape François dans son discours en espagnol. «Sortir, se déplacer, apporter la joie de l'Évangile», a-t-il poursuivi : «c'est être ses missionnaires». «Rester et sortir» sont les deux verbes qui, pour le pape, sont les deux verbes qui caractérisent la vie chrétienne. Dans cette perspective, "être avec Jésus" signifie aussi "sortir" pour "être avec les pauvres, avec les migrants, avec les malades, avec les plus petits et les oubliés de la société, pour partager avec eux la vie et proclamer l'amour inconditionnel de Dieu". "Parce que Jésus est présent d'une manière particulière à ces frères et sœurs plus vulnérables", a rappelé le pape, exhortant les personnes présentes au pied levé à être "accros à la rencontre avec Dieu, pas au téléphone portable". "Le cléricalisme est une forme de mondanité, c'est une des pires perversions", a-t-il encore réitéré à la volée (https://www.agensir.it/quotidiano/2022/11/28/papa-francesco-a-collegio-latino-americano-pastori-del-popolo-non-chierici-di-stato-dipendenti-dallincontro-con-dio-non-dal-cellulare/).

 

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Publié le 27 Novembre 2022

José Manuel Vidal nous montre sur religiondigital.org ce dimanche 27 novembre 2022 que dans sa catéchèse avant l'angélus depuis la «chaise» de la fenêtre, le pape François invite les fidèles à se préparer au temps liturgique de l'Avent en répondant à ces deux questions : «Comment le Seigneur vient-il ? Et comment le reconnaissons-nous et l'accueillons-nous ? Et il leur répond», car, selon le pape, «Dieu se cache dans les situations les plus ordinaires de notre vie». Et pour répondre à la seconde question, il faut "être vigilant". Car le danger, c'est ce que disait saint Augustin : «Je crains le Seigneur qui passe», c'est-à-dire «Je crains qu'il ne passe et que je ne le reconnaisse».

 

Le pape dans ses salutations après l'angélus voit «avec inquiétude l'augmentation de la violence à laquelle l'État de Palestine est confronté depuis des mois. Mercredi dernier, deux ignobles attentats à Jérusalem. Le même jour, un garçon palestinien est mort à Naplouse.» Pour lui, «La violence tue l'avenir et détruit la vie des plus jeunes et l'espoir de paix. Priez pour ces jeunes et leurs familles, en particulier leurs mères. Que les autorités israéliennes et palestiniennes se chargent de reconstruire la confiance mutuelle comme voie vers la paix.»

 

Et il se sent «proche des voisins de l'île d'Ischia. Je prie pour les victimes, pour tous ceux qui souffrent et pour tous ceux qui les ont aidés.» Une dizaine de personnes sont encore recherchées ce dimanche sur l’île italienne d’Ischia à la suite d’un glissement de terrain, qui a fait au moins une morte. Le gouvernement italien a proclamé dans la journée l’état d’urgence pour l’île d’Ischia, en face de Naples (sud) (https://www.leparisien.fr/faits-divers/italie-ce-que-lon-sait-du-glissement-de-terrain-a-ischia-qui-a-fait-au-moins-un-mort-et-plusieurs-disparus-27-11-2022-VOQWTQ5HFNEK5POQO7R3JGWSAU.php). Tout en se souvenant «qu'ici, il y a trois jours, sous la colonnade, une personne est morte de froid.» Il parle de Burkhard Scheffler, un sans-abri d’origine allemande mort de froid vendredi sous les colonnades de la place Saint-Pierre (https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2022-11/le-pape-prie-pour-les-victimes-d-un-glissement-de-terrain-a-isch.html).  

 

Et ses salutations vont aussi «aux participants à la marche, qui a eu lieu ce matin, pour dénoncer les violences sexuelles. Malheureusement une réalité actuelle et également utilisée comme arme de guerre. N'oublions pas ou ne nous lassons pas de dire non à la guerre. Souvenons-nous particulièrement du peuple ukrainien martyr. Hier, nous nous sommes souvenus des victimes de l'Holodomor.» La marche était organisée par l’ambassade du Royaume-Uni près le Saint-Siège dans le but de faire la lumière sur le problème global des violences sexuelles perpétrées comme arme de guerre dans les conflits du monde entier. Cette initiative a eu lieu à la veille de la Conférence internationale de Londres sur cette question et a bénéficié du soutien de l’Union mondiale des femmes catholiques (UMOFC). L’équipe sportive du Vatican, l’Athletica Vaticana a également participé à l’événement. À midi, les participants ont convergé vers la place Saint-Pierre pour participer à l’Angélus présidé par le pape (https://www.vaticannews.va/fr/pape/news/2022-11/le-pape-prie-pour-les-victimes-d-un-glissement-de-terrain-a-isch.html).

 

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Publié le 26 Novembre 2022

katholisch.de nous montre ce samedi 26 novembre 2022 que les évêques belges ont évoqué la pastorale des homosexuels lors de leur visite ad limina au Vatican. "J'étais libre de dire ce que je voulais, dans une atmosphère de fraternité et de respect", a résumé vendredi soir son président, le cardinal Jozef De Kesel, au portail belge Kerknet. Par exemple, ils ont déclaré qu'ils voulaient soutenir les homosexuels dans l'Église.

 

La Conférence épiscopale belge s'est rendue à Rome la semaine dernière pendant cinq jours pour sa visite ad limina. En cela, ils suivaient directement les évêques allemands. Comme eux, les Belges ont eu un échange de deux heures avec le pape et une grande rencontre avec plusieurs chefs de la curie. Les évêques ont parlé à huit chefs des autorités vaticanes, par exemple, de l'évangélisation et de la pénurie de prêtres, ainsi que de la participation des laïcs et de la présence des femmes dans l'Église.

 

La visite, qui a traditionnellement lieu tous les cinq à sept ans, a satisfait De Kesel. Il a toujours essayé de clarifier la situation de l'Église en Belgique et en Europe; comme le défi pour l'Église d'être présente dans une société pluraliste et sécularisée. Tout le monde n'était pas d'accord avec tout, mais ils ont pu parler. "Je me suis senti entendu et respecté", a déclaré le cardinal bruxellois.

 

domradio.de (https://www.domradio.de/artikel/papst-fordert-besseren-schutz-fuer-frauen-vor-gewalt) nous montre que le pape François a aussi critiqué le manque et la lenteur de la volonté de l'État de clarifier la violence contre les femmes. Mais les mesures répressives seules ne suffisent pas, a averti le pape François. Avant tout, la prévention est cruciale pour éliminer ce "fléau social, qui est aussi lié à des attitudes culturelles, des mentalités profondément enracinées et des préjugés", a déclaré le pape. Les familles sont particulièrement importantes à cet égard.

 

La pandémie "avec l'isolement forcé" a exacerbé certaines dynamiques au sein de la famille, sans toutefois les créer. "En fait, ce sont souvent des tensions latentes qui peuvent être résolues de manière préventive au niveau de l'éducation", a déclaré le pape François. Il a donc appelé à soutenir les familles dans la crise économique et sociale afin que les tensions n'explosent pas.

 

On apprend enfin que Le procès d’un cardinal jugé pour malversations financières a abouti à la révélation que celui-ci avait enregistré le pape François à son insu, pour se couvrir. L’enregistrement  dans lequel le cardinal Becciu  a demandé au pape François de confirmer avoir approuvé des mouvements financiers confidentiels avait eu lieu peu de temps après que le souverain pontife a subi une importante opération chirurgicale (https://www.ouest-france.fr/societe/religions/pape-francois/le-pape-enregistre-a-son-insu-par-un-cardinal-juge-pour-fraude-b329682a-6ccb-11ed-a961-e46de8a30dc6).

 

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Publié le 25 Novembre 2022

katholisch.de nous montre le vendredi 25 novembre 2022 que dans une lettre émouvante, le pape François s'est adressé au peuple ukrainien. Neuf mois après le début de l'invasion russe, le pape a assuré les Ukrainiens de sa proximité. "Votre douleur est ma douleur", a-t-il souligné dans la lettre, datée de jeudi et publiée par le Vatican vendredi. Il a voulu lier ses larmes aux leurs, leur dire "il n'y a pas un jour où je ne suis pas près de vous et ne vous porte pas dans mon cœur et dans mes prières".

 

Dans la lettre, qui est également écrite en ukrainien, François écrit en termes clairs et vifs sur la situation en Ukraine. Il parle de la «folie absurde de la guerre», de la «terreur» et de «l'agression». "Dans vos cieux, le rugissement inquiétant des explosions et le son menaçant des sirènes se répercutent sans cesse. Les bombes frappent vos villes, les pluies de roquettes causent la mort, la destruction et la douleur, la faim, la soif et le froid." Des traces de torture sur des cadavres et les "charniers découverts dans diverses villes" font crier "pourquoi". Le pape François a rappelé les nombreuses personnes différentes touchées par la guerre. Par exemple, les enfants "tués, blessés ou orphelins" et la "douleur incommensurable" associée des mères.

 

Le pape François a également exprimé son "affection et son admiration" pour les jeunes qui ont courageusement défendu leur patrie, les femmes qui ont perdu leur mari ou celles qui ont subi des violences. Il pense aux personnes âgées, ainsi qu'aux volontaires et aux agents pastoraux qui "travaillent chaque jour pour les gens" et aux nombreux réfugiés. "Malgré la tragédie incommensurable", les Ukrainiens n'ont jamais été découragés ni apitoyés, a déclaré le pape. «Le monde a reconnu un peuple courageux et fort, un peuple qui souffre et prie, pleure et se bat, résiste et espère : un peuple noble et martyrisé», a-t-il poursuivi. "Je reste près de vous, avec mon cœur et mes prières, avec mon souci humanitaire, pour que vous vous sentiez accompagné, pour que vous ne vous habituiez pas à la guerre, pour que vous ne soyez pas seul aujourd'hui et surtout demain où la tentation pourrait venir, pour oublier ta souffrance", a dit le pape.

 

Comme lors de l'audience générale de mercredi, il rappelle dans la lettre la catastrophe de l'"Holodomor" ("meurtre de la faim") il y a 90 ans. À cette époque, jusqu'à huit millions de personnes en Ukraine ont été victimes d'une catastrophe de famine provoquée délibérément par les Soviétiques. Dans la lettre, le pape François a de nouveau décrit cela comme un "horrible génocide". Aujourd'hui, beaucoup de personnes en Ukraine dressent des parallèles entre ces événements et l'invasion de la Russie. Pour eux, l'objectif rester le même : détruire la nation ukrainienne, et pousser ses habitants à vivre sous le joug de Moscou (https://fr.euronews.com/2022/11/25/lukraine-commemore-le-90eme-anniversaire-du-holodomor).

 

Enfin dans domradio.de (https://www.domradio.de/artikel/franziskus-verurteilt-gewalt-frauen), le pape François s'est exprimé sur Twitter à l'occasion de la journée internationale contre la violence à l'égard des femmes, l’Orange Day. Il condamne la violence contre les femmes et l'appelle une destruction de l'harmonie, la poésie et la beauté du monde donnée par Dieu. Depuis 1981, date anniversaire de la mort de trois sœurs qui ont combattu la dictature en République dominicaine, l'attention du monde entier a été attirée sur la violence à l'égard des femmes. En 1999, les Nations Unies ont adopté une résolution faisant officiellement du 25 novembre la "Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes". Selon l'ONU, une femme sur trois subit des violences physiques ou sexuelles au cours de sa vie, principalement au sein, mais souvent aussi en dehors d'un couple. Le harcèlement sexuel n'est pas inclus dans ce nombre. 

 

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Publié le 24 Novembre 2022

katholisch.de nous montre ce jeudi 24 novembre 2022 qu’avec un retard de six jours, le Vatican a publié le texte intégral de la critique de deux importants cardinaux de la Curie sur la voie synodale allemande. Les discours ont été présentés aux évêques allemands à Rome vendredi dernier par le cardinal Luis Ladaria, préfet du Dicastère de la Foi, et Marc Ouellet, préfet du Dicastère des Évêques. Ils ont été publiés sous forme numérique en plusieurs langues par "Vatican News" jeudi après-midi. Dans les jours suivants, ils devraient également paraître dans les éditions italienne et allemande de "l'Osservatore Romano". Une troisième contribution au débat, du cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin, reste inédite jusqu'à nouvel ordre. Le discours d'introduction du président de la Conférence épiscopale allemande (DBK), Georg Bätzing, avait déjà été publié en ligne par la DBK la semaine dernière.

 

Le cardinal de la curie Ladaria, qui veille à la préservation de la doctrine de l'Église au nom du pape, a abordé la crise de l'Église à la suite du scandale des abus dans sa contribution et a déclaré : «Il y en a beaucoup qui se séparent des hommes et les femmes de l'Église catholique se sentent profondément trahies (...) et n'ont plus confiance en nous, les évêques. Et ce n'est pas sans raison.» Ladaria a salué les efforts des évêques allemands pour lutter contre les abus par l'éducation, la punition et la prévention. En même temps, il a fait cinq commentaires critiques sur le chemin synodal, avec lesquels l'Église en Allemagne tente de tirer d'autres conclusions du scandale. De manière critique, il a noté que les textes du Chemin synodal contenaient "des déclarations générales sur les positions existant dans le peuple de Dieu, des références allusives à des découvertes scientifiques (...) qui sont encore en discussion (...) et enfin des références à des théologiens anonymes." Ladaria a suggéré que la Voie synodale allemande produise un "document final" contenant moins de telles allégations non fondées. Ladaria a vivement critiqué l'image de l'Église dans les textes du chemin synodal. Ils "réduiraient l'Église à une simple institution de pouvoir ou la considéreraient dès le départ comme une organisation structurellement abusive qui doit être placée sous le contrôle de surveillants supérieurs dès que possible". De nombreuses propositions du chemin synodal risquaient de violer l'enseignement du Concile Vatican II (1962-1965) de méconnaître la mission des évêques et des Églises locales.

 

Ladaria a attaqué les enseignements sexuels dans les textes synodaux avec une acuité similaire. Ils donnaient l'impression qu'"il n'y avait presque rien à sauver dans ce domaine de l'enseignement ecclésiastique" et qu'il fallait tout changer. Cependant, préserver le "caractère de l'homme qui reçoit et transmet la vie" reste l'une des grandes tâches prophétiques de l'église à une époque de "commercialisation croissante de l'existence humaine". Sur la question de l'ordination des femmes, Ladaria a observé que les textes du Chemin synodal la résument à l'affirmation selon laquelle la dignité fondamentale des femmes n'est pas respectée dans l'Église catholique parce qu'elles n'ont pas accès à l'ordination sacerdotale. Cela ne rend pas justice à l'enseignement de l'Église sur le sujet, et le texte contient également beaucoup de polémiques. Ladaria a suggéré que le Chemin synodal rédige une "synthèse" qui indiquerait clairement que les Églises locales allemandes faisaient partie de l'Église universelle. Enfin, Ladaria critique le fait que la voie synodale oublie largement les enseignements du Concile sur le magistère ecclésiastique des évêques. Mais il n'est "pas possible d'assimiler cette tâche délicate et cruciale dans la vie de l'Église catholique à d'autres fonctions dans l'Église, telles que celles de théologiens et d'experts dans d'autres sciences".

 

cath.ch (https://www.cath.ch/newsf/chemin-synodal-rome-fixe-des-lignes-rouges-mais-pas-de-sanctions/) nous montre aussi que les principaux cardinaux de la Curie, à savoir Luis Ladaria (dicastère pour la doctrine de la foi) et Marc Ouellet (dicastère pour les évêques), ont dit ce qui, du point de vue romain, n’était pas négociable et ont exigé que ces préoccupations soient intégrées dans le chemin synodal. Mais, relève Ludwig Ring-Eifel, aucun accord n’a été conclu sur la manière de le faire. La demande de la minorité conservatrice des évêques allemands, qui souhaitait que Rome empêche de manière juridiquement contraignante la création d’un ‘Conseil synodal’ en Allemagne, n’a pas non plus abouti. Il y avait certes du côté romain de nettes réserves à l’égard de cette nouvelle structure de direction, mais il n’y a pas eu de veto canonique. Pour le commentateur allemand, cette situation démontre une faiblesse de l’actuel pontificat. La curie désigne certes des ‘lignes rouges’ à ne pas franchir. Mais elle renonce à dire ce qui se passerait si ces lignes étaient franchies. Ce qui a permis à Mgr Georg Bätzing, président de la Conférence des évêques d’Allemagne, de se comporter de la même manière. Malgré une clarification explicite de la part du dicastère de la doctrine de la foi, selon laquelle la bénédiction ecclésiastique de couples de même sexe n’est pas autorisée, il a déclaré à Rome, lors de la conférence de presse finale, qu’il n’interdirait pas de telles bénédictions. La question de savoir comment Rome réagira si le chemin synodal en Allemagne fait fi, par ses décisions, d’autres positions qualifiées de «non négociables» par les cardinaux de la Curie, reste ouverte, constate Ludwig Ring-Eifel.

 

Enfin, le célibat qui était "un précepte ecclésiastique" qui est né lorsque les ordres religieux sont nés il y a environ mille ans, c'est pourquoi "il pourrait être aboli par l'Église universelle demain", selon Markus Büchel, évêque de Saint-Gall, en Suisse. "Le célibat est une réalité à la maison, où les gens vivent en communauté", a déclaré Büchel, lors d'un événement marquant le 175e anniversaire de la création du diocèse suisse, ajoutant que dans d'autres pays, les prêtres formaient une grande communauté avec l'évêque, mais qu'en Suisse, au contraire, chaque prêtre tient sa propre maison et vit seul. "Nous devons trouver un moyen d'y faire face", a déclaré le pasteur. Selon le portail Kathokisch, Mgr Büchel est convaincu que la question des femmes "est enfin sur la table" dans l'Église, étant donné qu'il y a quelques décennies, la question des femmes était encore considérée comme une nuisance à l'Église. Désormais, au contraire, la question occupe une "place de premier plan" dans le document de travail du processus synodal mondial qui débutera à Rome en octobre 2023, où, a-t-il dit, "la Suisse assume un rôle de pionnier". "Nous avons réalisé ce qui est possible, ce qui est aussi théologiquement responsable : les femmes sont aussi présentes dans la liturgie, on leur a donné le statut de ministres spéciaux." La difficulté, reconnue qui a présidé les évêques suisses entre 2013 et 2015, est dans son accès au sacerdoce. "C'est un processus très long et difficile dans toute l'Église", bien qu'elle ait noté que "les femmes sont prêtresses, prophétesses et reines par baptême" (https://www.religiondigital.org/mundo/Suiza-San-Gall-asegura-celibato_0_2508349157.html).

 

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