Une théologie controversée latino-américaine peut-elle parler aux catholiques d’aujourd'hui ?

Publié le 11 Février 2017

Jeffery MacDonald dans son article du vendredi 10 février 2017 pour religionnews.com nous montre que pour les catholiques, la clé est travailler en collaboration avec la pape François sur les questions des migrations massives, au changement climatique et à l'évangélisation hispanique qui peuvent être trouvée dans un mouvement controversé que beaucoup pansaient mort il y a longtemps : la théologie de la libération.

 

Ce message a résonné cette semaine à travers les salles du Boston College et un centre de réflexion à proximité où près de 40 théologiens du monde hispanophone se sont réunis pour discuter de l'avenir du mouvement avec ses figures fondatrices. Par l’"option préférentielle pour les pauvres", la théologie de la libération a émergé comme une force importante dans les années 1960 et 1970, et elle a profondément façonné la vision du monde du pape, comme l’ont dit les participants. Maintenant, elle peut aider l'Église à voir les pauvres comme le pape Francis les voit : des révélateurs de Jésus.

 

"Cette théologie de la libération ... l'église l’a menacée de nombreuses manières, et pendant un certain temps, elle était soupçonné", a déclaré Thomas Groome, directeur de l'Église dans le XXIth Center au Boston College. "Mais maintenant, elle revient sur scène. Elle est presque comme la pierre que les bâtisseurs avaient d' abord rejeté, mais elle est maintenant devenue la pierre d’ange, en particulier avec le pape François." José Manuel Vidal dans periodistadigital.com du jeudi 9 février nous montre que la théologienne colombienne Olga Consuelo Velez a rappelé "la persécution constante et profonde du cardinal Lopez Trujillo envers la théologie de la libération". Elle a ajouté : "En fait, de nombreux séminaristes ont été formés contre la TL, dans une persécution ecclésiastique réelle et dynamique, qui n'a pas complètement disparu, parce que 30 ans de persécution ne se terminent par trois ans de pontificat".

 

Ceux qui s’étaient réunis pour la Conférence ibéro-américaine de théologie parlaient avec autorité sur le mouvement et le pape qui l'embrassa alors qu'il était un séminariste et prêtre en Argentine. Parmi eux, l'un des fondateurs, le père Gustavo Gutierrez, dont le ministère paroissial parmi les plus pauvres de Lima a donné naissance à son livre de 1973, "Une théologie de la libération." Le père Juan Carlos Scannone, la philosophie du fondateur de la théologie du peuple qui a enseigné au pape François (puis Jorge Mario Bergoglio) au séminaire, a rappelé leur relation de maître à élève devant un public de 250 personnes au Robsham Theater. Il a raconté comment Bergoglio a averti qu'il ne marchait par pour lui-même parce que l'armée argentine a vu tous les libérationnistes comme des ennemis idéologiques qui devaient "disparaître". "Pour les militaires, nous étions tous les marxistes", a déclaré Scannone. Mais en fait, il a ajouté : "Je ne suis pas d'accord avec l'analyse sociopolitique marxiste."

 

Periodistadigital.com dans son article du jeudi 9 février nous fait aussi comprendre par l’intermédiaire du théologien brésilien Agenor Brighenti, président de l'Institut national de la pastorale de l'épiscopat brésilien et membre de l'équipe de réflexion d'experts du CELAM, que "la découverte des cultures et de la religion comme son âme est la plus grande découverte du XXe siècle, elle est responsable de l'émergence du pluralisme culturel et religieux." Le théologien opte ouvertement pour ce dernier paradigme, et il a dénoncé prophétiquement la "culture de la domination, imposée sur les cultures des peuples, à travers le système économique." Cette "culture de domination ou de ‘culture de la mort’ incarne une violence permanente contre les cultures locales". Et contre elle "on doit se battre avec un courage prophétique".

 

La réunion a offert un lieu pour dissiper les mythes et récupérer l'essentiel. La théologie de la libération n’est ni un mouvement marxiste ni anticapitaliste, comme l’a fait savoir Scannone. En Amérique latine, alors que certains adhérents ont été impliqués dans des projets marxistes révolutionnaires, selon le théologien Hosffman Ospino cela a été juste une souche dans une tradition théologique aux multiples facettes, "Ce qui est vraiment important pour la théologie de la libération et la philosophie de libération c’est de lire les signes des temps", a déclaré Scannone. "Voilà pourquoi il est essentiel que cette philosophie, cette théologie, aillent vers le changement, parce que les circonstances changent et que le monde change."

 

En éloignant le mouvement des agendas de la gauche radicale, les théologiens d'aujourd'hui se sont taillé une place pour de nouvelles applications de la pensée libérationniste. Comment les pauvres luttent aujourd'hui est différent de la période où ils ont souffert sous les dictatures latino-américaines des années 1970 et 80, ont-ils noté. Ils voient la théologie de la libération en lui fournissant un cadre pour rendre la justice sous de nouvelles formes et réaliser le potentiel de l'Église.

 

Les frontières, par exemple, sont devenues un sujet brûlant puisque les réfugiés affluent vers l'Europe par millions et que le président Trump prend des mesures pour garder les migrants hors des États-Unis. Le théologien Roberto Goizueta a appelé à une redéfinition du mot "américain" pour y inclure tous les peuples des Amériques. En voyant les migrants à travers des yeux libérationnistes nouveaux, a-t-il expliqué, permet de ne pas les voir comme des étrangers empiétant mais comme des ambassadeurs du Christ. "Quand nous sortons pour rencontrer et se lier d'amitié avec les pauvres, nous arrivons finalement à nous voir évangélisés par les pauvres", a déclaré Goizueta.

 

Le réexamen de cette semaine sur la pensée libérationniste montre comment l'Église catholique tente de renouer ses liens avec les Hispaniques. Les organisateurs espèrent que ce regain d'intérêt peut aider les lacunes devenues croissantes entre les communautés hispaniques et l'Église de leurs parents et grands-parents. Aux États-Unis, seulement 55 % des Hispaniques étaient catholiques en 2013, la baisse était de 67 % trois ans plus tôt, selon le Pew Research Center. En Amérique latine et dans les Caraïbes, où 89 % des Hispaniques étaient catholiques en 1970, aujourd'hui 80 % sont catholiques, selon les données du Centre pour l'étude du christianisme mondial au séminaire théologique Gordon-Conwell.

 

Conférence coorganisateur Rafael Luciani a déclaré Hispaniques souvent ne se sentent pas comme membres à part entière de paroisses catholiques aux États-Unis, même si l'espagnol est la langue la plus utilisée parmi les catholiques du monde entier. Même les congrégations qui offrent des messes en espagnol souvent ne vont pas au-delà de la liturgie à tisser les Hispaniques dans le tissu de la communauté de foi. "Ce qui nous préoccupe: nous poussons gens au lieu de les accueillir", a déclaré Luciani, un théologien Boston College. "Ensuite, nous disons qu'ils s’en sont allés, mais nous ne créons pas les espaces d'intégration et de l'accueil qu'ils méritent."

 

La conférence était rare à plusieurs égards. Tous les ateliers ont été organisés en espagnol, la langue maternelle de la plupart des participants, qui sont venus d'Amérique du Sud, d’Amérique centrale, des Caraïbes, d'Espagne et des États-Unis. Plutôt que de donner des conférences, les participants préféré dialoguer en petits groupes, ou en "rencontres". Au cours de celles-ci periodistadigital.com dans son article du jeudi 9 février nous montre que la théologienne espagnole Carmen Marquez Beunza, a demandé la migration du multiculturalisme. Après avoir expliqué ce qui se passe en Europe avec la migration et les réfugiés, elle a conclu qu’en invitant la main tendue comme le souhaite le pape François, "la culture de la rencontre" et le modèle de "l'Église Samaritaine" existera.

 

Roberto Tomichá a parlé durant la conférence "Le multiculturalisme et de la mission en Amérique latine" et il affirme que "persiste un dialogue constructif dans ce domaine où le christianisme et la pratique du dialogue entre des visions du monde symboliques sont encore difficiles, alors que la théologie reste majoritairement mono-culturelle et donc coloniale". À son avis, il est nécessaire de mettre en œuvre "une alternative à l'aspect et à la mentalité coloniale, en passant par la décolonisation des esprits et des connaissances et en parlant du renforcement des relations interculturelles". Ou en d'autres termes, "décoloniser les esprits avec cœur dans la vie quotidienne», ainsi que «restaurer la mémoire historique de la bonne gouvernance, de la bonne vie et de la terre sans mal".

 

Au cours des dernières décennies, Ospino a observé, que le sentiment anti-américain aurait probablement conduit à clairsemer la participation chez les chercheurs latino-américains lors d'un événement américain, mais celui-ci a marqué une nouvelle ouverture à la collaboration transfrontalière au sein de l'Église. Les participants sont repartis avec un nouveau respect pour la vision du monde du pape François et comment leurs conceptions de la mission chrétienne pourraient concorder avec la sienne.

 

Bien que théologie de la libération est loin d'être un terme encore répandu, ses idées sont devenues mainstream dans l'enseignement social catholique sur des questions telles que l'environnement et les soins de santé universels, comme l’a dit Ospino. Elle pourrait maintenant détenir quelques clés pour travailler efficacement avec un pape visionnaire ambitieux. "La théologie latino-américaine a donné un grand nombre de concepts et notions clés que Francis utilise dans le magistère universel maintenant", a déclaré Luciani. "Nous ne pouvons pas comprendre François si nous ne comprenons pas la théologie latino-américaine."

 

Periodistadigital.com nous montre enfin dans son article du vendredi 10 février que Gilles Routhier, doyen de la Faculté de Théologie de l'Université Laval du Québec, appelle pour une "coopération plus grande Nord-Sud" et "conduire l'Amérique latine, de l'Alaska à la Terre de Feu, aux Latinos du Nord, qui sont les Québécois, à partir du peuple".

 

Espérons que le message de la théologie de la libération porte l’Église vers le réel et la vie des gens afin de lutter contre la misère et la souffrance du monde dans l’esprit et les actes pour devenir une Église pauvre pour les pauvres.

 

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Rédigé par paroissiens-progressistes

Publié dans #Actualités de l'Eglise, #Réforme de l'Église

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